独自面对陈圣轩se魔花光心中还是有些颠簸没有看到血魔重河等人出面se魔花光只好硬着头皮对着陈圣轩。
“修罗殿不知道已经存在多久了今天你把它破坏成这样我想就算用你的命也赔不起。”此刻的陈圣轩已经不知道是怒中还是已经麻木了。
“嘿嘿你以为就凭你就取得了我的性命太儿戏了吧。”se魔花光冷笑道。
陈圣轩笑而不语浑身散着逼人的气势一道紫光闪过。陈圣轩在此拿出了神龙斩如今的神龙斩已经完全挥了全部的实力原本光耀鲜明的刀身如今却更加越带气势。
陈圣轩轻抚手中的神兵不知道是不是想起了什么。轻唤体内的天龙甲拉风的铠甲从内浮现出来。这是陈圣轩恢复修罗真身后第一次再次和这些神兵盔甲jiao合在一起。
“神龙斩！它怎么会变成这样！”se魔花光见到陈圣轩手中的神兵猛的就愣住了。
“你感觉到那种气息了么？”天魔成君看向血魔重河道。
“是神龙斩可是为什么会变成这样。”血魔重河双目凝视远方奇怪道。
按理来说神龙斩这样的上古神兵只会帮助金星巅峰强者面对先祖人物不会吃等级上的亏可是天魔成君血魔重河恶魔等人都感觉到了如今的神龙斩变化的太多了。完全就是量变到质变的突破恶魔猛的站了起来默默道：“难道上古的传说真得是真的！”
“什么传说？！”一旁的罗道。
“传说上古五装根本就不是一些死物传言这五件装备如果都被开启的话会放出天地之祖。到了那个时候天地会再次合并世界也会重新的诞生。”恶魔双目无神淡淡道。
这个传言也是恶魔老祖曾经在一本奇怪的书中觉的当时只是被他当做笑话一样扔到一旁。在场的每一个人在听到恶魔的话语后无一不脸se巨变唯独罗依然平淡如初。
“怎么会这样这把是什么兵器？”se魔花光感觉到神龙斩上面的威胁有些惧怕起来这种感觉已经不知道有多少年没有出现了就是当年的大战面对无穷无尽的高手围杀se魔花光也有一种拼一拼的感觉可是先在呢就像任人宰割的样子没有丝毫斗志。
“se魔的气数已尽。”玉风真人盘坐在一颗巨大的榕树之上微闭双眼淡淡道。
陈圣轩紫se的长猛的飞舞起来血红的双目紫黑se的皮肤上青筋条条可现。
“怎么可能明明已经到了先祖级别为什么还能使用这些辅助体制天赋。”见到陈圣轩突然狂化了se魔花光真得是吓的不轻今天陈圣轩给他的惊讶已经出了以往的记忆。
猛的感觉到陈圣轩的力量飙升那股强大的力量已经越了血魔重河：“怎么会这样！”血魔重河立刻向外冲去。
陈圣轩一瞬间来到se魔花光的面前抬手便是一记重刀没见到任何刀锋、任何能量波动。却见到se魔花光脚下的地面开始龟裂起来。
se魔花光本能的双拳迎上强大的力量气团包裹在拳尖之上。可是却没有用处依然是一道鲜血喷了出来se魔花光被轰出极远硬生生的印在了岩石之上双臂的筋脉都已经被完全的粉碎了。
“怎么可能…”se魔花光恐慌起来。
就在这一刻陈圣轩在此来到se魔花光的面前在此抬起了手中的神兵血魔重河也赶到了附近。急忙使出全力甩出一道血se气浪像陈圣轩轰了过去。陈圣轩利索的回头便是一斩骇人的气浪消失的无影无踪。
看到陈圣轩整个人都变了样子血魔重河的资历也无法解释面前的一切了。
“你到底是谁？”血魔重河看了看印在石缝中的se魔花光又看向陈圣轩道。
“他先在已经狂化了根本听不到你再说什么先在的他就如同一个野兽一般只会往前冲正好趁现在我们几个联手杀了他这个人成长的太快了对我们以后的计划不利。”天魔成君下了杀心。
血魔重河也同意的点了点头。
“我就是修罗怎么就这么一会不见不认识了。”陈圣轩毫无表情道。
“你能听到我们说话？”天魔成君惊骇道。
“为什么听不到呢？”陈圣轩淡笑道。
“快杀了他！！”se魔花光大吼道。
毒魔抬手一道彩se的雾气立刻围了上去陈圣轩没有任何举动就让这团彩se雾气围了上来几乎是一瞬间大量的彩se雾气立刻涌进了陈圣轩的体内。
“难道他就这么自信？”毒魔冷笑道。
“这小子看来是自大过头了嘿嘿。”se魔花光很相信的毒魔的能力先在面对四个人而且又中了毒魔的毒气已经没有任何生还的余地了。
血魔重河第二个出手一层血浪带着重河的身躯向陈圣轩涌了过去。
“他刚刚中了我的毒只要他运力就会毒气攻心封锁能量的运换虽然杀不死他但是想要解开我的毒也不是那么容易的。”毒魔嘿嘿冷笑起来。
血魔重河感觉到对方的强大这也是破开封印出来后的第一场全力之战。之前还好不重视的小子没想到几天不见就变得这么强大重河告诉自己这样的天才绝对不能留他继续活下去。
陈圣轩的战略一直是硬碰硬毫不拖泥带水。刀锋立刻迎上了血魔重河毫不受力的血浪虽然砍不断但是神龙斩似乎有种特殊的能力能够推开面前的血浪。
为了加快读天魔成君毒魔辟邪也加入了战斗se魔花光也震开了周边的巨岩加入了战斗之中。
四对一陈圣轩依然将自己身边的各个方向照顾的头头是道。四人当中就se魔花光的实力最差被陈圣轩一刀拍了出去在此轰进断岩当中。
“怎么可能一个人打四个居然还能把老子打出来！”se魔花光已经开始对自己没多少信心了。
“怎么中了我毒还是没有任何事情！他到底是什么人！”毒魔辟邪也开始慌了。
血魔重河越打越泄气怎么可能四个人打一个还这么费劲虽然对面浑身都是奇怪的表现。
就算陈圣轩成长的再快也经不住四个人围攻被血魔重河天魔成君趁机联手轰飞了出去。天边此刻已经被众人打的变了颜se紫红忽明忽现。
陈圣轩在狂化的状态下依然感觉到iong口的闷痛可见这一合击的力量。
“这么快就交手了。”恶魔老祖带着罗也赶到了大战的现场。
“不可能受了你我的合击怎么还可能站的起来。”血魔重河怒吼道。
陈圣轩慢慢的站起身来活动了一ia身骨漫步向四人走去。
“怎么会强到这种地步？！”毒魔辟邪惊恐道。
“我感觉这小子和咱老大都有的拼了。”se魔花光漠然道。
“让我们也活动活动吧。”恶魔老祖对身边的罗道。
罗平淡的点了点头便把目标定在了天魔成君身上猛的冲了上去和成君纠缠到了一块。
就在这一刻云亦众人感觉着能量的波动也来到了大战的现场。
“那小子…怎么可能！”看到陈圣轩的表现岚迪风也有些难以置信道。
“那几个老不死的也来了怎么办。”se魔花光见到云亦等人有些担心了。
“走！”血魔重河看了看现在的形式不甘心道。
立刻血魔重河带着毒魔se魔二人向罗围去想在罗这个方向打出个缺口。
毒魔还没冲到罗身边便被陈圣轩在半路上一脚瞪了回去浑身的骨架也出了零零散散的声音。
多亏了陈圣轩这一脚毒魔躲开了众人的围捕圈逃之夭夭了。
恶魔将se魔拦了下来重河一掌打退罗和天魔成君二人向外围跑去。
“se魔花光还没跟上我们…”成君急忙拉住重河。
“那小子今天命该如此如果回去我们都会被一个个围杀就那个修罗都够我们受的了！”重河拉着成君向远处奔去。
岚迪风大骂着追赶而去云亦等人跟在其身后展开雁子阵想要围捕重河二人。
陈圣轩一掌穿过se魔花光的iong膛一颗蓝se的心脏被抓在手中不时的跳动着。
“哼哼就摆平了一个真无聊！”恶魔冷哼道。
七魔还未重聚便就此消失了一个天意如此红颜多祸水！
陈圣轩左手中拿着se魔花光的心脏另一只手拿着毒魔逃跑时掉落的书籍。
陈圣轩轻轻的一甩手将se魔的心脏扔了出去让罗将se魔的尸体带回去便打开了毒魔的遗留之物。
“毒神经么？”陈圣轩淡淡的看着手中的书籍。
（本人查到的一些资料希望大家喜欢
古代毒葯
断肠草
看过《神雕侠侣》的同志一定会记得杨过中了情花之毒后是怎么解毒的那就是用断肠草以毒攻毒。断肠草原来是葫蔓藤科植物葫蔓藤根本不是象书中说的那样是小草而是一年生的藤本植物。其主要的毒性物质是葫蔓藤碱。具原书上记载吃下后肠子会变黑粘连人会腹痛不止而死。一般的解毒方法是洗胃服碳遥儆眉钏痛咄录粒次负笥寐潭埂⒔鹨ê透什菁奔搴蠓每山舛尽?
断肠草—还有一说是雷藤（《中葯大辞典〉）绿豆、金银花和甘草实际上是万用解毒葯同样的还有荔枝蒂、生豆浆等。
雷公腾
雷公腾生于山地林缘阴湿处。分布于长江流域以南各地及西南地区。根秋季采叶夏季采花、果夏秋采。
【功能与主治】
雷公藤有杀虫、消炎、解毒之效是我国江浙一带菜园中广泛使用的杀虫剂有祛风解毒杀虫功能。也用来治疗类风湿性关节炎、结核、麻风等。其根、叶、花均可捣烂外敷但用根敷后过半小时须取去否则起泡。
【中毒症状】
潜伏期一般小时左右如煎服或同时饮酒的症状就出现更早且更严重。一般死亡时间约在4小时左右最多不过4天。中毒开始出现头晕头痛、心悸乏力、恶心呕吐、腹痛腹胀、肌肉疼痛、嚎叫挣扎、四肢麻木或抽搐、肝肾区疼痛。血便、少尿、浮肿偶有血尿、尿储留、血压下降、唇甲绀严重时有tuo水、电解质紊乱及休克、急性肾功能衰竭和尿毒症。偶因心肌损害并心律失常、心源性脑缺血综合征、鼻出血、吐血水、全身及寒丸疼痛后期毛tuo落皮肤接触时可引起炎症。
【解救方法】
1、毒后能度过5天预后较好。接触中毒者应立即tuo离现场……
、治疗中出现恶心呕吐、腹痛腹胀、肝肾区疼痛、尿中出现蛋白及血清转氨酶升高时应立即停葯。
、尽快催吐、洗胃、导泻、灌肠。
4.、静脉输入1o(百分号)葡萄糖水或5(百分号)葡萄糖盐水。
另；对症治疗：如肺水肿、心原性脑缺血综合征、急性肾功能衰竭、高血钾及严重尿毒症等均应按常规方法进行抢救。急性肾功能衰竭、高血钾及严重尿毒症时立即应用透析疗法常有良效。腹痛用阿托品神经症状可用安定等。
另一种断肠草—钩吻也就是葫蔓藤又名野葛、毒根、胡蔓草、除腥、黄藤、断肠草、吻葛（这两个见于《梦溪笔谈》）朝阳草、大茶葯、大茶藤、虎狼草、梭葛草、大炮叶黄花苦晚藤、黄猛菜、冷藤、藤黄、大茶叶（广西名）大鸡苦蔓等。是马钱科植物（荆蛮兄我见到的资料如此）一年生藤本。喜阳、卵状长圆叶对生开小黄花5萼漏斗状卵状蒴果花期8-11月、果1-月。浙、闽、粤、滇、黔、桂都有分布。全株含钩吻素子（最多）、寅（最剧）、卯、甲、丙、辰、乙等生物碱。
钩吻素寅动物实验致死量为o.8mgkg（够狠）症状为呼吸麻痹钩吻素乙症状同但有趣的是此时动物心脏仍跳动而且麻黄碱等物质无明显的解救作用这就证明钩吻素不是作用于中枢神经或末梢神经根据中毒后有肌肉虚弱表现故一般认为其是作用在脊髓运动神经元上的。钩吻素甲毒性较弱可用作镇痛剂与阿斯匹林合用效果更好但它们都没有麻痹神经节的作用这与箭毒科不同。对肾上腺素和平滑肌也有抑制作用也就是说可以抑制心脏和使血压下降。
钩吻素类
（主要是钩吻素甲）可以治疗神经痛尤其是三叉神经痛（好啊！有点医学知识的都知道三叉神经痛有多讨厌！）还可治疗急性脊髓灰白质炎（更好了！）不过要命的是这东西的治疗剂量和中毒剂量相差无几用起来总叫人提心吊胆的一旦呼吸有异常就要赶紧采取措施。（它还真能治一些讨厌病看来金大侠胡扯还是有那么一点点的根据）外用可以治疗风湿性关节痛、痈疽、金创等中毒症状为：神经肌肉麻痹、复视、消化道灼痛、呕吐、腹泻、腹涨或便秘、心跳先快后慢、呼吸困难、虚tuo等。前面提到钩吻素作用在脊髓运动神经元上这就使对它的处理比较棘手无特效葯一般的急救方法是洗胃、催吐、导泻等中葯可用三黄汤（黄岑、黄莲、黄柏、甘草）灌服或金银花榨汁和黄糖灌服等还有一个偏方：鲜羊血乘热灌服也有效果。
鸩酒
鸩是一种传说中的猛禽比鹰大鸣声大而凄厉。其羽毛有剧毒用它的羽毛在酒中浸一下酒就成了鸩酒毒性很大几乎不可解救。但考虑实际情况估计这只是传说久而久之鸩酒就成了毒酒的统称。一种说法：鸩不是一种传说中的猛禽实际存在即食蛇鹰小型猛禽比鸡大不了多少在南方山区分布较广如武当山地区。因其食蛇故被误认为体有剧毒道士做法时的“禹步”经考证即为对其捕蛇时动作的模仿。还有一种说法鸩是一种稀有未知鸟类被人捕杀干净。
鹤顶红
也常在中出现但查阅所有书籍都没有这个条目鹤有鹤肉、鹤骨和鹤脑可入葯但都无毒而且都是滋补增益的葯。比方鹤脑可增强目力使人夜能见物。鹤顶红究竟是什么查了一些不太正式的说鹤顶红其实是红信石。红信石就是三氧化二砷的一种天然矿物加工以后就是著名的砒霜。可能是因为红信石是红se的就用了鹤顶红这个名字传说古时为官者将它藏在朝冠中必要时用来自杀方为可信。砷进入人体后会和蛋白质的硫基结合使蛋白质变性失去活性可以阻断细胞内氧化供能的途径使人快缺少a供能死亡和氢氰酸的作用机理类似。
番木鳖
就是马钱子是马钱科植物马钱子和云南马钱子的种子。扁圆形或扁椭圆形直径1.5～net。常一面隆起一面稍凹下表面有茸毛。边缘稍隆起较厚底面中心有突起的圆点状种脐质坚硬。毒性成分主要为番木鳖碱(strynet即土的宁)和马钱子碱(Brunet)。主要用于风湿顽痹麻木瘫痪跌扑损伤痈疽肿痛；小儿麻痹后遗症类风湿性关节痛据说还可用于重症肌无力。中毒症状是最初出现头痛、头晕、烦燥、呼吸增强、肌肉抽筋感咽下困难呼吸加重瞳孔缩小、iong部胀闷、呼吸不畅全身紧然后伸肌与屈肌同时作极度收缩、对听、视、味、感觉等过度敏gan继而生典型的土的宁惊厥症状最后呼吸肌强直窒息而死。解毒方法是使用中枢抑制葯以制止惊厥如阿米安钠、戊巴比妥钠或安定静注。然后洗胃再后用甘草、绿豆、防风、铭藤、青黛（冲服）、生姜各适量水煎服连续服4剂。
天然砒霜
化学成分aso等轴晶系六八面体晶类。单晶晶形为八面体也有菱形十二面体。集合体星状、皮壳状、毛状、土状、钟ru状。白se有时带天蓝、黄、红se调也有无se条痕白se或淡黄。玻璃至金刚光泽亦有油脂、丝绢光泽。摩氏硬度1.5比重.7-.9o解理完全断口贝壳状性脆溶于水有剧毒。
砒石
为天然产含砷矿物砷华、毒砂或雄黄等矿石的加工制成品。又名信石。主产于江西、湖南、广东、责州等地。商品有红信石及白信石之分葯用以红信石为主。凡砒石须装入砂罐内用泥将口封严置炉火中煅红取出放凉或以绿豆同煮以减其毒。研细粉用。砒石升华之jing制品为白se粉末即砒霜毒性更剧。
葯材的采收与储藏：少数为选取天然的砷华矿石多数为加工制成。加工方法很多兹举老法和新法各一种如下：1老法将毒砂砸成小块除去杂石与煤、木炭或木材烧炼然后升华即为信石此法设备简单但有害健康。②新法选取纯净的雄黄砸成1o厘米上下的块点燃之使雄黄燃烧生成气态的三氧化二砷及二氧化硫然后通过冷凝管道使三氧化二砷得到充分冷凝即为信石。二氧化硫另从烟道排出。
【炮制方法】：
去净杂质砸碎装入砂罐内用泥将口封严置炉火中煅红取出放凉研为细粉。1《雷公炮炙论》：“凡使砒石用小瓷瓶子盛后入紫背天葵、石尤芮二味三件便下火煅从己至申。便用甘草水浸从申至子出拭干却入瓶盛于火中煅别研三万下用之。”②《日华子本草》：“砒石醋煮杀毒乃用。”
【考证】：
出自《开宝本草》1《纲目》：“砒性猛如貔故名。惟出信州故人呼为信石而又隐信字为人言。”“医家皆言生砒轻见火则毒甚而雷氏治法用火煅今所用多是飞炼者盖皆yu求效不惜其毒也曷若用生者为愈乎。”②《内科新说》：“信石有大毒服之令胃热剧骤生大炎甚至溃烂而死至痛至苦。信石虽有大毒少用些微入葯则大有功力。作信石水母用上等信石一钱二分加盐二钱雨水一斤微火熬至十二两碱与信石融合两俱不见是为信石水母。每用信石水母一两加清水十二两每服一两日服二、三次计服每一两雨水中仅有信石十二分厘之一耳。此水治寒热疟证大有效验并能治皮病各种癣。”
【生葯材鉴定】：
有红信石、白信石两种葯用以红信石为主。1红信石又名：红矾、红砒。为不规则的块状大小不一。白se有黄se和红se彩晕略透明或不透明光泽玻璃状、绢丝状或无光泽。质脆易硕碎。气无。本品极毒不可口尝。以块状、se红润、有晶莹直纹、无渣滓者为佳。②白信石又名：白砒。为不规则的块状大小不一无se或白se透明或不透明光泽玻璃状、绢丝状或无光泽。质脆易砸碎气无。本品极毒不可口尝。以块状、se白、有晶莹直纹、无渣滓者为佳。以上葯材产江西、湖南、广东、贵州等地。显微鉴定：本品于偏光镜下：无se透明。高正突起。折射率n＝1.75具交错解纹理。正交偏光镜下显匀质性。
【中葯化学成分】：
砒石主要成分为三氧化二砷或名亚砷酐（arse－nousoidearsenousanethydrideaso）白se八面体状结晶三氧化二砷加高热可以升华故jing制比较容易；升华物普通名砒霜成分仍为aso。红砒是除含aso外尚含红se矿物质的一种砒石。主含六氧化四砷as4o6如含三价铁及硫化物则显红se；天然品经分析尚含少量锡、铁、锑、钙、镁、钛、铝、硅等元素；加工品的杂质成分取决于原料和加工过程。
【中葯化学鉴定】：
取本品少许置闭口管中缓缓加热有白se升华（as4o6）（纯品171升华）生成。（1）取少许上述升华物加水ml加氢氧化钠试液4滴煮沸使溶冷后加硝酸银试液滴产生黄se沉淀。（）另取上述升华物少许加少量水煮沸使溶解即生成亚砷酸加硫化氢试液及浓盐酸后生成絮凝状黄se沉淀。尚可用射线衍射法、差热热重分析法和红外光谱法进行鉴定。
致死剂量o。1-o。克
麻痹型：当极大量的砷进入体内出现中枢神经麻痹症状生四肢疼痛性痉luan意思模糊、澹妄、昏迷数小时内死亡此型少见。急性型：出现明显的胃肠炎症状恶心、呕吐、腹痛、腹泻、大便水样有时带血严重者酷似霍乱一两天内死亡。此型多见。…引自《中国法医学〉
金刚石具有疏水亲油的特性当人服食下金刚石粉末后金刚石粉末会粘在胃壁上在长期的摩擦中会让人得胃溃疡不及时治疗会死于胃出血是种难以让人提防的慢性毒剂。文艺复兴时期用金刚石粉末制成的慢性毒葯曾流行在意大利豪门之间。
夹竹桃据法医学资料致死剂量o-o片叶子全身有毒
乌头
毛莨科植物多年生草本。株高6o-1ocm叶互生革质卵圆形三裂两则裂片再裂中央裂片再裂边沿有缺刻。5萼圆锥花序花瓣果实为长圆形花期6-7月、果7-8月。辽、豫、鲁、甘、陕、浙、赣、徽、湘、鄂、川、滇、贵、都有分布。
乌头这个名称一般指的是川乌头还有草乌头一般指的是野生种乌头和其他多种同属植物比如北乌头（蓝乌拉花）、太白乌头（金牛七）等是中葯学上的名称。
乌头含有多种生物碱次乌头碱、新乌头碱、乌头碱、川乌碱甲、川乌碱乙（卡米查林）、塔拉胺等。
乌头碱的毒性表现为：
1、可突然加快心率、引心率紊乱解剖证明死于乌头碱中毒者的心脏收缩如桑椹状。
、可扩张血管迅使血压下降。
、影响肾上腺的活动特别是能显著的降低抗坏血酸的含量。
4、抑制中枢神经呼吸中枢。
中毒表现为：呕吐、腹泻、昏迷、肢体麻、呼吸困难、脉搏血压体温下降、心率紊乱（这好像都是些废话）
急救一般用大剂量阿托品（托品碱可缓解心脏中毒类似还有普路卡因、抗组织胺、奎宁丁）、利多卡因、干姜和甘草、金银花、绿豆、犀角等中葯。黄芪、远志、牛奶等也有一定效果。
古时的标准军用毒葯涂抹兵器配置火葯关公刮骨疗毒就是疗得乌头的毒.
短柄乌头（雪上一枝蒿)
附子是乌头（特指川乌头栽培品）的旁生根也叫子根中医讲究在夏至和小暑之间掘好像是因为什么“其性辛甘大热”的缘故这时的未加工品称“泥附子”之后用盐卤和食盐混合液浸泡再晒干的叫“盐附子”用卤水煮沸再用较稀的卤水浸过后用黄糖、菜油调se再蒸熟晒干的叫“黑顺片”（黑附子）不用黄糖、菜油调se直接蒸熟晒干用硫漂白的叫“白附片”（明附片、雄片）。因其“性辛甘大热”中医多用于各种“寒疾、风疾”比如伤寒、中风、风湿等现在还多制成注射液用来治疗心力衰竭。
附子的毒性同乌头但比较弱只不过它是一味常用葯所以中毒情况也较多见但是很少有死亡的。一般的附子中毒多有患者本身因素在其中比如有过敏体制什么的只要抢救及时不会有危险的具体措施和对付乌头中毒一样。
另外参附汤是中葯中最后的急救手段用来调命的。但那个东西不能急用需要久煎所以中医院就只能整天煎着那么一锅。
见血封喉
又名“毒箭木“、”剪刀树“国家保护的濒危植物是世界上最毒的植物种类之一。
树汁呈ru白se剧毒。一旦液汁经伤口进入血液就有生命危险。古人常把它涂在箭头上用以射杀野兽或敌人。秒杀。
原产东南亚。我国海南西双版纳植物园中可见。
摄于儋州海南热带植物园.据估计理论上这棵树足以放倒全海南人民
奎宁
这是什么东西就不用我多说了地球人都知道的。它除了能够有效杀灭疟疾原虫以外还有一个重要的用途…堕tai（一向很怀疑那帮骄奢逸的欧洲殖民贵族要那么多的奎宁究竟实干什么用的尤其是耶稣会的那帮道貌岸然的家伙们）
奎宁可以破坏平滑肌肌原蛋白使平滑肌生有节律的收缩（有些像疟疾打摆子啊有趣）想一想妊娠中的子宫平滑肌生有节律的收缩会有怎样的结果？但同时过量的奎宁会抑制心肌并引起血管扩张还会扰乱汗腺分泌会导致tuo水刺ji消化道引内出血。最后导致心肺等的功能衰竭。
奎宁的致死量为8g因其易于吸收一般omin内即出现耳鸣、眼花、恶心、呕吐、头昏、口唇青、体温下降、1-h内即可死于呼吸麻痹。奎宁还会引起视网膜细胞的变性严重的会导致视神经萎缩也就是说奎宁中毒的后遗症很有可能是失明。
奎宁中毒目前尚无特效葯（就我所知）急救仍多为洗胃、灌肠因为它易于吸收同时又不是高效毒葯（想一想那么苦的东西没人会把它当毒葯的）当出现症状时就已经晚了。同样急性酒jing中毒也几乎是没救的而对付比它们厉害的多的砷毒、蛇毒却都有特效葯真有意思这就是辩证法吧。
最后是最常用的两味中葯解毒葯。
甘草中葯称为葯王能解各类葯物中毒可惜现在为了挖它破坏了大片草原菜、甘草宁夏之宝但为了挖他们却破坏了宁夏的环境。
金银花全国大多数地方都有是很好的饮品。
一、论三宝三要
修炼有三宝三要。
三宝者jing、气、神也。jing先天一点元阳也；气人身未生之初祖气也；神即性天所赋也。此三品上葯炼jing化气炼气化神炼神化道三宝之旨也。
三要者一曰鼎炉异名虽多而玄关一窍实鼎炉也；二曰葯物异名亦多而先天一气实葯物也；三曰火候名亦甚多而元神妙用实火候也。
二、论三关三田
夫背后尾闾、夹脊、玉枕谓之三关属督脉为阳；前面上丹田、中丹田、下丹田谓之三田属任脉为阴。此阴阳升降之路自背后督脉上来即属子自前面任脉下去即属午子午抽添所谓周天火候是也。
先说三关：尾闾关在背后夹脊下脊骨尽头处其关通内肾之窍。直上至背后对内肾处谓之夹脊双关。又上至脑后谓之玉枕关。三关通起一条髓路号曰漕溪又曰黄河乃阳气上升之路。
再论三田：泥丸谓之上丹田其穴在两眉正中入内三寸之地方圆一寸二分虚间一穴乃藏神之所。心下三寸六分名曰土釜黄庭宫也乃中丹田方圆一寸二分亦虚间一穴乃藏气之所炼丹之鼎。直下与脐门相对过处约有三寸六分故曰“天上三十六地下三十六。”自天至地八万四千里自心至肾八寸四分天心三寸六分地肾三寸六分中丹田一寸二分非八寸四分而何。脐之后肾之前名曰偃月炉又曰气海。稍下一寸三分名曰华池又曰下丹田方圆一寸二分亦是虚间之穴乃藏jing之所、采葯之处。此处有两窍向上一窍通内肾直下一窍通尾闾中间乃信口雌黄之窍强名曰玄关直一之气产生之时玄关自开。
三、论奇经八脉
八脉者冲脉在风府穴下督脉在脐后任脉在脐前带脉在腰间阴跷脉在尾闾前阴囊下阳跷脉在尾闾后二节阴维脉在顶前一寸三分阳维脉在顶后一寸三分。凡人有此八脉俱属阴神闭而不开惟神仙以阳气冲开故能得道。八脉者先天大道之根一气之祖。
采之惟在阴跷为先此脉才动诸脉皆通。次督、任、冲三脉总为经脉造化之源。而阴跷一脉上通泥丸下通涌泉。倘能知此使真气聚散皆从此关窍则天门常开地户永闭尻脉周流于一身贯通上下和气自然上朝阳长阴消所谓“天根月窟闲来往三十六宫都是春”得之者身ti轻健容衰返壮昏昏默默如醉如痴此其验也。
四、论坎离水火
当人未生之时一点初凝总是混沌性命。三月而玄牝立脐如瓜蒂儿在胎中随母呼吸。既生而剪去脐带天翻地覆则一点真阳凝聚于脐中。乾变为离坤变为坎故神出气移遂不复守胎中息。息不守则心火属离如汞yu飞又加以思虚念想益不与肾水相接。肾水属坎如铅yu沉又加情动失固益不与心火相接。肾自肾心自心水火各居是任其升沉坎离不得颠倒矣。不但不能生丹而且生疾病耳焉有生理。
又论胎息呼不得神宰一息不全吸不得神宰亦一息不全。使息息归根以接先天元气神入气中气包神外如胎儿在母腹中呼吸一般即为胎息。盖呼吸者气也神者心也以神驭气以气留形以神驭气而成道即以火炼葯而成丹也。
五、论呼吸
诀曰：气是添年葯心为使气神；能知神气祖便是得仙人。
盖呼吸所从起者也呼为父母元气吸为天地正气。令气合形神合气则命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地强闭出入与死静者无异。又或任其出入则元气随呼气而出反为天地所夺。
是以有抽添之说使气之呼吸至于根蒂。吸自外而内呼之亦入内吸则来于子宫玉洞呼则直上昆仑巅顶呼吸旋为一气成为胎息。虽然一气如何至此？盖呼吸久但觉有一吸至于内久之而并不觉气急犹子在母腹时即为胎息也。但凡人只知吸之在内,不知呼之亦在内知之则可夺天地之正气矣,而后方谓之“添年葯”
六、论玄窍
又曰：汝yu内呼吸,汝当得其一,则万事毕。一之为物,有两窍,两窍又止一窍。此一窍也无内外无边际中有乾坤理五气、合百神此根蒂之处、结胎之所性命始于此jing气神俱生于此。
及吾生身受气之初父母jing气相交之顷流注一线之路其中似有一管相通故曰无孔笛没口人吹也。有此管然后生肾生诸脏腑一身经脉皆从此生又曰总持门曰三关要路。在母腹时吸至此窍合天降呼从此窍合地升又名为龟鼻头惟此一窍乃内呼吸之根蒂先天元气实游于此天地正气实从此入。
人以命门为玄肾堂为牝此处立基谬之千里矣。不知玄牝乃天地之根在西南坤地脐后肾前而又非脐下一寸三分亦非两肾间之空窍。此乃真窍能得而知。上通泥丸下透涌泉中接心肾内虚而直不可形求不可意取。先天真种实藏于此通天地通神圣得则生矣失则死矣“真人之息以踵”者此也。此天仙下手处舍此而下酆都九幽者也。
七、论塞兑垂帘
塞兑者口开神气散故塞之也。垂帘者眼全开神漏全闭神昏惟垂帘微启耳。两眼之中即天根即所谓性命关也。其根生于眼眼属心心生造化自属玄之又玄者仙家谓之玄牝之门。心肾内日月交接于内两眼外日月交接于外攒簇水火而不散气自调矣。
八、论回光调息
yu明回光调息须知观音常之妙用。观音堂者何？观属眼音属耳眼属心耳属肾心肾相接处为观音堂主持一身神气者也。
其法自两眼角收心一处收到两眼中间以一身心神尽收此处所谓“乾坤大地一起收来”是也。心定之后自此用眼下看鼻尖直下看到脐下。眼常在此处寂然不动任鼻呼吸调息绵绵若存若亡。不假工夫则真息自调“息不由于鼻外思维止于身中”正谓此耳。又曰“蟾光终日照西川即此便是葯之根。”蟾光即眼光也西川即脐下坤地也。如此回光于脐下以调真息是神入气穴。回光日久肾中一点真阳上与心神相合则心息相依(内息者气也)心息相依则水火既济。
回光调息工夫遇静即行不拘子午十二时中皆可为。即行功时意失便收来所谓“放去收来总是伊”
是工用久心内自悟五贼先去五贼乃眼耳鼻口意。眼不外视而内照则魂在肝而不从眼漏；耳不闻声而返听则jing在肾而不从耳漏；鼻不嗅味而调息则魄在肺而不从鼻漏；口不开言而塞兑则念在脾而不从口漏；意不妄想而默守则神在心而不从意漏。如此jing神魂魄意攒簇在坤位则独修无漏矣。
九、论� �葯
葯者何物吾身元气是也。元气行乎气血之中而耳能听目能视手能持足能行。然而人之生元气生之也所以强名其气曰“命”而心有神强名曰“性”神气交性命合故曰“双修”工夫只在一“双”字心火上炎肾水下漏便不双也故修性兼修命也。双修之道无他不过取肾中之气以合心中之神耳。
采气之诀：脊骨二十一节自下而上七节之旁两肾居之。天一生水夜子时后一阳初生身中元气从尾闾穴自下而上却行到肾。两肾中间有一窍正七节之中元气从此而出冲动阳关。所以人睡到半夜子时之后外肾阳举。阳不自举内肾窍中之气出而外肾举也。当其内肾阳气将到外肾之时不妨披衣起坐垂目闭口调息绵绵存想两肾中间若有气从此出此气即谓之铅为水中金也又名白虎。夜夜行工坐更余方睡。肾络连心下动上应一月之间觉两肾中间气动而出只因起坐寂然不动之中复以*采之yu罢不能yu解不释此气不得顺而下行乃逆而上行。丹道只在一“逆”字顺于凡母则成胎逆受灵母则成丹。外肾不举便是阳气不行之验。不采之采是名为采而所谓炼jing化气者也。
又人吃五谷诸味浊化为渣清化为津津又化为阴jing阴jing不炼便作怪想yu。只用丹田自然之风吹动其中真火火在下而水在上水得火蒸自然化气而上腾蒸透一身关窍是为炼阴jing而化真气也。
十、论交媾
既觉肾水上升便以心气下降。心气谓之汞以其木生火也又名青龙。心气下降则水火迎合心肾二气自然jiao媾即身中夫妇也。以意为媒用意勾意即中央土也又曰戊己土。
所谓jiao媾只心肾二气循环于心下肾上之间玄门指为洞fang。循环百遍jiao媾数足自然落于黄庭(下丹田)相迎。无夜不jiao媾夜夜落黄庭则夜夜元气凝聚。常人以之延寿玄门以之修炼皆借此气为丹头也。
十一、论河车
元气积聚丹田上无路可通只得下穿尾闾由尾闾而夹脊、而玉枕、而泥丸则背后气通也。前降之气愈引后升之气上而复下下而复上玄门所谓“河车运转”、“夹脊双关透顶门修行径路此为尊”者也总之是任督二脉通。任起中极之下上至咽喉属阴脉之海督起少腹以下至上鹊桥属阳脉之海二脉通则百脉皆通。又曰“皆在心内运天经”“天经”即二脉也“昼夜存之可长生”也。
运转之后复落黄庭自觉黄庭内有气存焉以心常常照顾所谓心息相依又谓凝神入气穴者此也。行住坐卧照顾不移神气自凝一气既归中鼻中气自微所谓“调息要调真息息”者此也。
十二、论采真阳之气
丹道当夜气之未失但凝神聚气端坐片时少焉神气归根自然信口雌黄渐凝渐聚生出一团阳气。闻至人调息养性之诀无非jing气通身炼一身之阴气而已。
若于寂然不动之中复有动机即如法采之此时更加观照而凝神以助火工。即不必三个月时候或静坐时或睡醒时觉腹中有冲和之气升撞不定此真阳之气动也。即用微意采此真阳之气引到顶上正路中所谓“倒行逆施以能升顶”者此也。复自顶上引至腹中又自腹中引入尾闾关。前后数回片晌工夫一得永得其气常自周流矣。
十三、论合日月真气
又曰：能夺天地之真气可以长生。法可早晨于高处向日静坐存想太阳包罗吾身连身化为太阳。无思无yu混混沌沌天地之气渐渐归于吾身。
亦可二六时中只向日如日在东眼则向东日在西眼则向西。总是吾身与太阳相抱轮转不息方能得之。
合月之气亦然。
十四、论接天地之气
然凝一之久又复周流循环不已。鼻息之气接天地之气天地之气从鼻入接着肾中之祖气与之混合一运。此人之气而渐与天地合以为后来炼气化神张本补益吾凿丧之真气所谓“竹破以竹补”也。又以此融化凡jing而生真气真气已足自然化神充满一身内外。
十五、论得丹
如yu得丹必须弃世大静小静三日中静五日大静七日。静中自然生动所谓“人死自活”此时全仗道友护持之力。“混沌鸿蒙牝牡相从”鸿蒙者一气未分时也相从者阴阳混于中而不相离也。当其未离也神凝气聚混融为一内不觉一身外不觉宇宙与道为一万虑俱遣溟溟滓滓不可得而名强名曰“太乙含真气”又名曰“先天一气”为金丹之母。炼丹术相关资料堆放处
1.夺天地造化之功
在春秋战国时期是奴隶社会的盛世诸子百家争鸣生产也达到鼎盛时期。说到“鼎”这是古代的烹饪器也是记载功勋的礼器传说黄帝造九鼎鼎就成了传国之宝。考古掘的文物如有名的司母戊大方鼎说明在当时冶炼青铜(铜锡合金)和铸造技术都已达到极高水平。《周礼考工记》中就已经记载了合金成份不同而性质不同的“六齐”规则。
鼎本是煮肉汤和食品的器具。但这时人们就希望在鼎中也能炼出一些别的东西。传说秦穆公的女婿萧史就在宫中炼丹他曾经炼成“飞雪丹”给秦穆公的女儿擦在脸上(实际上是炼成的铅粉)。他也许可以算是最早的化学家。
由于各种金属矿物都是由土中开采出来的所以在五行生克学说中就有土生金的说法。于是当时就有一种设想那就是认为矿物在土中会随时间而变的。例如认为雌黄千年后化为雄黄雄黄千年后化为黄金。朱砂oo年后变成青再oo年后变成铅再oo年成为银最后再过oo年化成金。能不能加这种变化呢？这时就产生了夺天地造化之功的思想企图在鼎中能作到“千年之气一日而足山泽之宝七日而成”于是就在鼎中放入各种葯物封闭后进行加热烧炼以为可以炼出贵重的金银来这样炼金术在战国末期就萌芽了。到了秦皇汉武时期由于最高统治者的支持炼金术就大展起来这时不仅要由低jian的金属如铜、铁等制造出贵重的金、银来还要为统治者修炼出吃了能长生不老的仙丹来。所以在中国起的这场探索活动应该叫做“金丹术”他们把人与物相类比认为黄金和玉都是不朽不坏的所以最好能由金和玉中提出jing华来给人吃于是就有“服金者寿如金服玉者寿如玉”的理论。这时炼丹家就希望能炼出一种名叫“金液”的神秘物质人吃了可以长生不老与普通物质配合就能变成黄金。
最早热衷于炼丹术的是西汉的淮南王刘安他在他的宫中召致了方士千余人修炼金丹和表演特异功能后来又编写了《淮南子》还有《淮南万毕术》等著作但可惜《万毕术》一书现已失传。
淮南王刘安后来因谋反而被杀刘向抄淮南王的家时得到一部炼黄金的秘书就自己也去试炼但一直不成功。汉武帝刘彻是刘安的侄子也热衷于方士的奇怪表演和炼丹术他召致了不少特异功能的人进宫表演成功了就封为将军甚至把宫主下嫁但骗局一旦被揭露又立刻拉出去砍头。
在汉代是炼丹兴起的时期虽然真金没有炼出来却制成了多种貌似黄银和白银的假金。更现了许多种化学反应最主要是铅、汞、硫、砷等之间的反应还创造了各种炼丹仪器和提炼葯品的方法。
到了东汉时期魏伯阳编著了一部炼丹术的著作《参同契》这是世界公认现存的最古老的炼丹书(外国现存的最老的炼金术著作是圣?马克书稿是公元十世纪的抄本)。实际上《参同契》是魏伯阳钻研总结了前人大量的炼丹书“火记六百篇”后总结的理论著作他把物质分为阴阳两大类提出要产生新物质必须阴阳配合同类物质在一起是不会化合的。他还指出如果是“葯物非种、分剂参差、失其纪纲”时那就会“飞龟舞蛇愈见乖张”这实际是炼丹过程中生爆炸的情况(这正是炼丹家明火葯的前奏)。
魏伯阳在书中记载了铅、汞、硫等的化合和分解的知识。但是魏伯阳有一大缺点就是书中使用了各种隐语例如：“河上姹女灵而最神得火则飞不见埃尘鬼隐龙匿莫知所存将yu制之黄芽为根”实际上河上姹女是水银水银加热就会蒸(飞)不见了。要想固定水银就要加入黄芽黄芽就是硫黄这时加热后就会生成红se的硫化汞“望之类白造之则朱”
魏伯阳用隐语著书与当时(东汉)的文化风尚有关当时隐语(即字谜)盛行例如曹cao和杨修看到曹娥碑上写的“黄绢幼妇外孙荠臼”他们先后独自猜出是“绝妙好辞”四个字。实际上在“参同契”中魏伯阳连自己的名字也是用隐语表示：“委时去害与鬼为邻；百世一下遨游人间；陈敷羽翮东西南倾汤遭厄际水旱隔并。”
炼丹术的兴衰
我们现在能看到的最早的炼丹著作是西汉时期的“三十六水法”和“黄帝九鼎神丹经”都没有隐语cao作方法葯品名称和用量都十分清楚只是东汉魏伯阳以来各种炼丹著作中隐语层出不穷。甚至炼丹家最常用的水银就有：姹女、玄水、陵阳子明赤帝流珠、长生子、赤血将军…等五十余种隐名；而硫黄也有：石亭脂、黄芽、黄英、将军、阳侯、太阳粉、山不住、法黄、黄烛…等三十余种隐名。
晋代葛洪编著的《抱朴子》也是有名的炼丹书葛洪指出这些隐语严重阻碍了炼丹成果的正确传播。此后注释葯物隐名的著作成为炼丹的指导书。到了唐代几乎各代皇帝都喜欢炼丹术在这时中国的炼丹术展到全盛时期许多炼丹著作有了更实际的内容并且也很少用隐语了。这时中国炼丹术也传往阿剌伯国家促进了阿剌伯炼金术的展。而阿剌伯炼金术后来又传入欧洲几经演化展终于形成了现代科学的重要门类?—化学。
化学chemistry源于阿剌伯炼金术al-kimiya。据曹元宇教授考证这是源于中国金丹术中最重要的追求目的?金液。金液的泉州语言正是kim-Ya,而泉州正是唐代最繁盛的通商口岸。而阿剌伯炼金术的鼻祖Geber(？—～78o年)就曾经著过一本名叫《东方的水银》的炼丹书。Geber的最大贡献是用绿矾、硝石与明矾蒸馏而制得了硝酸。这对于后来在欧洲研究溶液而展了化学的贡献极大。而我国则以火炼金丹为主未能认真研究溶液中的反应和产生的气体(中国的“气”是抽象的)。这也是东西方展途径不同的原因。
.骗局种种
中国古代炼丹术的主要目的一是修炼长生不老的丹葯二是想把jian金属转化为金银等贵金属。这两个命题实际上都是不可能作到的。
关于长生不老丹由于中国炼丹主要用五金、八石、三黄为原料。炼成的多为砷、汞和铅的制剂吃下去以后就会中毒甚至死亡。但是在炼丹术展初期就有人服食丹葯先是三国时期何晏大将军(曹cao的义子)带头服用“五石散”说是可以强身健体于是在社会上“服石”之风盛行。由于“五石散”中主要成份为砷制剂服后混身热甚至要泡在冷水中才能解tuo所以社会上就又流行起宽肥的服装甚至有人干脆躲在竹林中tuo光了衣服混日子还被誉为高士。后来炼丹家们进一步又炼出了升华的砒霜(三氧化二砷)只要服用一刀圭就可得到同样的“葯效”就这样服用起来就更方便了结果不是中毒就是病死亡这可以说是古代的吸毒潮所造成严重的社会危害可以与今日的吸毒热相比。所以在当时的古诗中就有“服石求神仙多为葯所误”批评了此事。但尽管如此也未能因此而仃止对长生不老的追求。
唐代是炼丹术的全盛时期几乎历代皇帝都热衷于炼丹而这些皇帝们也大都死于“长生不老丹”在唐代服丹身亡的皇帝就有唐太宗、宪宗、穆宗、敬宗和晚唐的武宗、宣宗等六个中毒的皇帝还不算。
上有所好下有甚焉。由于皇帝们几乎个个都崇信炼丹术因而王公贵族也都纷纷效仿去炼丹服葯许多名士文人也都去炼丹。例如李白、白居易等也不例外这成为上层社会的时髦风气。白居易在晚年有思归诗一：
退之(韩愈)服硫黄一病讫不痊；
微之(元稹)炼秋石未老身溘然；
杜子(杜牧)得丹诀终日断腥膻；
崔君(崔元亮)夸葯力经冬不衣棉；
或疾或暴夭悉不过中年。
这说明了当代的这些大名士们炼丹服食之的后果而热衷于炼丹的白居易晚年也因此而感到茫然若失。
炼丹家们在冶炼合金和制造葯物方面确实取得很大的成绩他们曾经成批生产过黄se的合金和白se的合金。其中就有黄铜(锌铜合金)、白铜(镍铜合金)、砷白铜(砷铜合金)、白锡银(砷锡合金)等等当然还有各种各样的汞合金。这本是炼丹家的成果。但是到了唐代以后特别是元明时期竟被一些江湖骗子所利用来作为诈骗钱财的手段。这类骗局在旧和笔记中有不少的记载。例如在《儒林外史》第十四回“马秀才山洞遇神仙”中就讲了这样的一个：社会名士马二先生在杭州路过丁仙洞碰见一位白须过脐、飘然有神仙之表的老者自称姓洪名憨仙。洪憨仙对马二先生说：“若要财何不问我!”于是马二先生接受了洪憨仙给的几块“黑煤”回去烧炼竟然真的炼成银子。于是马二先生认为这次遇到了活神仙就一口答应与洪憨仙认作表兄弟与洪憨仙一起到胡尚书的三公子家中去为他作证请胡三公子出本钱来“烧银”谁知洪憨仙在这时突然得急病死了他的家属告诉马二先生说洪憨仙不是仙人而是个骗子那“黑煤”本来就是涂黑了的银子给马二先生点好处使他信以为真从而去帮洪憨仙去作伪证来诓骗胡三公子的钱财。马二先生了解了真情之后觉得大丢脸面。
炼丹术的兴衰
《儒林外史》讲的是明朝时候的事几乎与此同时在欧洲也有着同类的炼金术骗局。文艺复兴时期英国家乔叟(G.chaucer～14—14oo年)在他的《坎特伯雷集》中就讲述了一个炼金术的骗局：在英国有一个教士遇到一个僧侣僧侣让教士准备好二三两水银取一两放在罐子里用炭火烧炼并把火炭一直堆高到罐子口上面。趁教士不注意僧侣从自己身上mo出一块炭放在罐子口上这块炭是事先在中心挖了一个洞洞中预先装上了一两银粉并且用蜡把口封闭。当然这块炭在罐口上烧着后银粉就很快落入罐内与水银熔炼在一起倾倒在模具中就凝成为一块银锭。接着僧侣又再次表演让教士再放一两水银在罐中烧炼这次僧侣拿出一根棍子在罐子口上拨弄炭火原来棍子头上也是中空的里面装有银粉并用蜡封闭。在用棍子拨弄炭火时蜡融了银粉就又掉到罐子里去了这样就又炼出来一块银子。僧侣让教士把炼出来的银子拿到市场上请银匠检定证明这确实是真的银子。这时教士就更加信以为真了于是就花了极大的价钱向僧士买下了秘方。僧士把钱财骗到手后就溜掉了可是倒霉的教士尝试用那秘方作银子却什么也作不出来只落得倾家荡产。
要指出这些骗局都是在中世纪生的当时现代科学还没有建立人们也不知道在一般的情况下元素是不能转化的所以很容易被花言巧语和神奇表演所迷惑从而受骗上当。然而时至今日如果还有人相信点金术就难以理解了可是就在二十世纪o年代科学达的德国就出现过两起这类的骗案。
一个骗子名叫弗兰茨?陶森本是个补锅匠195年他宣称将铅和锡在一起熔炼就可以造出黄金来他又通过关系找到第一次世界大战期间的名将恩利希?鲁道夫将军去兜售他的明鲁道夫派遣他的义子去调查后居然信以为真甚至把解决德国战争赔款的希望都寄托在陶森的明上。于是鲁道夫就动员他在军界的老相识和贵族们筹集资金在197年成立了一个以陶森为经理的炼金公司。公司还规定利润的75(百分号)归鲁道夫、o(百分号)是其他投资者的红利、陶森只拿5(百分号)。就这样陶森得到了巨额投资成立了炼金公司开始时他真的按期给股东们分了红利以向社会表示他的公司确实是做成金子并了财。实际上陶森什么也没做只是拿投资的一部分当红利往回分而已其目的是引you更多的人来投资。等骗到手更巨额的投资后陶森就带着1?5万英镑巨款跑到了意大利买下了两座城堡过起了豪华的生活。投资者们怀疑了经过调查后现了这是个大骗局。191年陶森被捕并引渡回德国以诈骗罪判处年零8个月的刑。
另一个德国骗子名叫海因利希?科萨根他宣称不仅能从砂子里面提炼出黄金甚至还能提炼出金属铀来。他在实验室中举办演示会投资者们亲眼看到科萨根把烧瓶里的砂子与水混合在一起再通上电然后就可以得到黄金。科萨根靠了表演大约骗到手1万英镑投资。美国有一个百万富翁甚至肯出价5万美元买他的技术。最后这个骗局被揭穿了原来烧瓶装的砂子中早已搀上了金粉当然会炼出金子了。19o年科萨根被送上法庭判了18个月的徒刑。
在我国现时有没有类似的骗局呢？不能说没有。市面上兜售各种各样的假金佛、假金制品的骗局经常生。而近年来最突出的就是王洪成的“水变油”骗局其实质和炼金术骗局一样。“点铜成金、指水成油”这些都是古代炼丹家们所追求的但是实际上又是不可能实现的。因为这都需要在普通的条件下实现元素的转化水变油就需要把氧变成碳这决不是简单就能做到的。而“水变油”所用的各种欺骗手法我们倒是可以由上述的炼金术骗局中找到不少共同的一脉相传之处。
炼丹的理论基础是术士们对生命诞生、成长、成熟、衰落死亡这五部的本质的思考、人的死士是因于内气绝神散于外血尽躯朽所以服用丹葯的好处就在于可以使肌体免于衰老、伤残。黄金千年不朽百炼不化自然成为了术士的选。东晋术士葛洪说：“黄金入火百炼不消埋之毕天不朽…炼人身ti令人不老不死”；另一方面炼丹家的思想受黄老的影响较大因而他们把长存人间永不死亡的境界同羽化成仙飞升太空的境界一并视为生命的最高境界所以那些见火升华去质轻化的物质在他们看来是灵异之物服用这些葯用的人可以染上灵气换骨轻身遨游宇宙这样以丹砂、水银为代表的另一类物质进入了方士的视野因为“丹砂烧之成水银积变又还成丹砂”它“细理红润积转愈久变化愈妙能飞能粉能jing能雪能拒炎能化水销之可以不耗埋之可以不坏。”可见丹砂被认为是很有灵气的。
总之方士们把长生不死和羽化飞升联系在一起把金石草术的坚实与柔脆和人身ti质的健壮与虚弱生命的长寿与短暂联系在一起虽然这在今天看来十分可笑但这毕竟为古代术士选择丹葯的原料打下了基础他们要把金丹的抗蚀性与升华性移植入人体。
有了原料就需要处理这些原料的从上看方士们对炼丹的方法及理论一开始是比较模糊的只有一个总的原则终于到了东汉一位叫魏伯阳的术士成为了炼丹术的立法者他写成关于炼丹的纯理论性著作《周易参同契》第一次把《周易》的阴阳学理论用于阐释炼丹术他提出了炼丹要讲究葯物的“阴阳相合”注意配搭否则就不可能制造出真正有益的丹葯。正是由于魏伯阳的贡献唐代的方士们才可能在此理论的基础上加以完善把各种矿物分成了阴葯和阳葯两大类提出理解和运用阳葯和阴葯间的两ingjiao媾消长变化彼此共济和相互制约是掌握炼丹原理的关键。
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中国的十种上古神器传说东皇钟天界之门
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传说天地混沌之初盘古由睡梦醒来见天地晦黯遂拿一巨大之斧劈开天与地自此才有我们之世界。此斧拥有分天开地、穿梭太虚之力威力不下轩辕剑。
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崆峒海上不死龙族的护守神器其上刻塑有五方天帝形貌并有玉龙盘绕。自古相传得到它的人就能拥有天下也有人传说它能让人不老不死。自古许多方士纷纷出海找寻此印但最后都只是踏上不归之路。
炼妖壶炼化万物
古称九黎壶乃上古异宝之一。拥有不可思议之力据说能造就一切万物也有惊人之毁坏力量。内部有著奇异之空间空间之大似能将天地收纳于内。
昆仑镜时光穿梭
仙人故乡昆仑山中的昆仑天宫中传说有一面神镜拥有自由穿梭时空之力。但在一次仙人之盛会中神镜被人所偷至今一直下落不明。
昊天塔吸星换月
原为天界重宝拥有浩大无俦之力据说能降一切妖魔邪道必要时仙神也可以降服；但后因不明原因而下落不明无人知晓其下落。
女娲石复活再生
人类之母女娲捏土造人、炼石补天并帮人族收伏许多妖魔自古为神州人民景仰。相传女娲曾为了救自己病故之爱女将自己万年修为贯注于一颗昔日补天所余的五彩玉石上自此该灵石就具有特别之力。
日本的三大神器
草剃之剑：热田神宫门前
八尺琼之勾玉：热田神宫内
八咫之镜：伊势神宫
草剃之剑
相传是海原之神建须佐之男因促使身为姊姊同时为最高神天照大帝躲进天岩户被从高天原驱逐至云国。
一天建须佐之男看到河里有对筷子心想附近一定有户人家。于是他找当地村民探访。走到一户有对老夫妇在女儿栉名田姬哭泣。建须佐之男问之原来是八岐大蛇要求食物那大蛇是每年都吃他们一个女儿到今已经没有女孩再去供奉了只好连最后一个女孩作祭品了。
原来建须佐之男竟爱上栉名田姬因此他决定把大蛇消灭。先他把栉名田姬梳子变成女孩子之后命人把围栏做了八个入口和高台而台上放上几个烈酒的容器。
于此时其八岐大蛇果如老翁之言现来.其来之状惊人一时大地鸣动血红之目珠具明视其所闪耀光辉令人深惧.
八岐大蛇见八盐折酒遂垂其之八埋入槽中饮其酒.而方其八酒槽内之烈酒皆为该大蛇所饮尽之时其八岐大蛇便为酣是以醉其酒而伏身寝.建须佐之男见状即立拔其所配腰间十拳剑以此天十握剑切斩八岐大蛇.将其大蛇之八者一一具为砍下其后又切散八岐大蛇之躯捣作肉之酱状.是时八岐大蛇之血流染其肥河之水因是具为鲜红而流.
然而方建须佐之男斩其八岐大蛇之蛇尾时其所配御天十握剑之刃竟生瑕疵.建须佐之男觉怪思其中必有蹊窍在便以其剑之锋对其蛇尾剖割在其蛇尾之中现都牟刈之大刀.故建须佐之男命取出此大刀细为端详思此刀者奇刀也遂将此事上告天照并献此刀于天照大御神也.而其都牟刈之大刀者是为今之所谓天丛云剑.亦其刀者是其后日本武尊倭建命所持草那艺之剑(草剃剑)也。
八尺琼勾玉
这块勾玉相传是天皇妹妹——委姬拥有当时勾玉作为神石被收藏的。直至天皇派出儿子——武尊征东国时委姬担心侄儿安危便假传圣旨把草剃之剑赐给武尊又把更神石给他旁身。
本来是平安无事但完成任务回到大和国时他叔父yu夺皇位便说武尊作反来杀之。结果当武尊被困死之际时他取出神石将其石磨擦后得火焰tuo困。而那石是饰物而已部分动画如魔神英雄传出现这般东西。
八咫之镜
在日本众神中最高是大神天照。相传天照帝是中性(没有分nan女之神)一次因被人类戏弄一怒之下躲在山洞内以千斤巨石封闭自己。由于他是太阳神所以大地突然漆黑一片、冰冷起来和寸草不生众神知道闯祸了只好开野火舞会派对。天照神听到其声忍不住把石门打开原来众神早已预备八咫之镜举近天照以其镜反射天照身上之光大地回复光明。
由于八咫之镜沐浴过天照神之灵光所以镜子成为神器之一八咫之意是以八支强光围绕镜身其形象是龟和水鱼般样子。
西方神话中的神器
“圣杯”（sanGreal）：众所周知传统意义上所说的“圣杯”就是耶稣受难时用来盛放耶稣鲜血的圣餐杯据说如果喝下盛于“圣杯”中的水即可返老还童得到永生而来自于丹?布朗《达?芬奇的密码》一书中则对“圣杯”的含义进行了重新的诠释这也是目前对于“圣杯”最新的解释书中说道“圣杯”并不是意指耶稣在最后的晚餐中所使用的杯子而是隐喻耶稣的配偶象征著神圣的女神。
“太阳神的纹章”（amon’’sEmblem）：在古埃及人眼中圣金龟（圣甲虫）是太阳神在清晨的化身圣金龟把动物的粪便滚成球古埃及人认为圣金龟滚出了太阳并置与空中圣金龟在球上产卵又意味著多产、生命和再生“太阳神的纹章”正是一枚刻有圣金龟的纹章象征著创造与再生之意。
“所罗门王的宝藏”（kingsolomon’’smines）：所罗门是《旧约》有关基督的所有表记中最重要的其中一位所罗门王也就是以se列的国王据说所罗门王拥有人的睿智和智慧他统治以se列时政治修明、民生安宁以se列达到了空前的繁荣昌盛而所罗门王囤积的大量的财富也成为了冒险者们追寻的目标《圣经》曾这样形容所罗门王的财富“他使耶路撒冷的银子多如石头香柏木多如桑树”“所罗门王的宝藏”暗号所特指的关键词是“财富”
“王者之剑”（Ecalibur）：英国最具传奇性的不列颠之王亚瑟王所使用的宝剑“Ecalibur”一词在古塞尔特语中有“断钢”之意。有关于该剑的来历众说纷纭有人说该剑是亚瑟王从石头中抽出但大家比较认同的说法是亚瑟王在战斗中折断了佩剑在魔法师梅林的引导下来到了一个湖畔湖中的jing灵阿瓦隆为其打造了这把剑锷由黄金所铸造剑柄镶嵌有黄金宝石银se的锋刃上反映著淡绿se的光芒这柄剑以长大厚重为主豪华的装饰则显示出王家风范自此这柄象征著英雄之力的神剑伴随著亚瑟王所向披靡直至到其败亡的卡姆兰之战后“王者之剑”才又回到了湖中jing灵的手中永远消失在那静谧湖水深处。
“朗基努斯之枪”（spearofLonginus）：据《圣经》记载当耶稣被钉在十字架上时一位名叫“朗基努斯”的战士用枪刺伤了他的侧腹耶稣的血滴入了朗基努斯的眼睛朗基努斯在瞬间被感化于是他放弃了战士的身份成为了一名虔诚的僧侣并拥有了行使神迹的能力后来他被追认为圣徒称为“圣朗基努斯”“朗基努斯之枪”是传说中唯一伤害过神之子的武器该枪也因刺伤耶稣的战士之名而命名此枪又被称为“命运之枪”或“圣枪”曾有传说如果同时拥有“圣杯”和“圣枪”的人就是上帝所挑选的能够统治世界的人意即“朗基努斯之枪”能够给予持有者以“胜利”行气亦称炼气、食气、服气。道教早期**方术之一。是指一种以呼吸吐纳为主而往往辅以导引、按摩的养生内修方法。一般又分外息法和内息法两大类。其重点在以我之心使我之气养我之体攻我之疾从而延年益寿。
道教十分重视气对人体的作用《太平经》卷四十二说：
“神者乘气而行故人有气则有神有神则有气神去则气绝气亡则神去。故无神亦死无气亦死。”卷五十六至六十四认为：“元气阳也主生自然而化阴也主养凡物。”1《云笈七签》卷五十六《元气论》认为：“人与物类皆禀一元之气而得生成生成长养最尊最贵者莫过人之气也。”⑵由此道教形成了一整套的行气法。这套行气法也是对古代方士行气的继承和展。现存战国时的石刻文《行气玉佩铭》记载了古代方士的行气法郭沫若用今天通用的文字译述为：“行气深则蓄蓄则伸伸则下下则定定则固固则萌萌则长长则退退则天。…顺则生逆则死。”并指出：
“这是古人所说的‘道引’今人所说的气功。”⑶《庄子刻意篇》：“吹呴呼吸吐故纳新熊经鸟伸为寿而已矣。此道引之士、养形之人、彭祖寿考者之所好也。”⑷可证战国时代确实有这一派讲究气功的养生家。蒙文通先生在《晚周仙道分三派考》中认为：古之仙道大别为三即行气、葯饵、宝jing其中以王乔、赤松为代表的行气派“于古为最显”5道教行气即承此派而来。
《太平经》卷四十二提到“食气”认为：“夫人天且使其和调气必先食气；故上士将入道先不食有形而食气是且与元气合。”6此所谓调气、食气即早期道教的行气法。到晋代道教对行气的论述愈益增多。《抱朴子内篇至理》论行气的功用时说：“服葯虽为长生之本若能兼行气者其益甚若不能得葯但行气而尽其理者亦得数百岁。…善行气者内以养身外以却恶…。吴越有jin咒之法甚有明验多气耳。知之者可以入大疫之中与病人同床而不染”⑺《抱朴子内篇释滞》也说：“yu求神仙唯当得其至要至要者在于宝jing行气服一大葯便足”；“行气或可以治百病或可以入瘟疫或可以jin蛇虎或可以止疮血或可以居水中或可以行水上或可以辟饥ke或可以延年命。”⑻《释滞》篇还讲了行气的具体方法、行气的时间以及注意事项。它说：行气的大要在于胎息。“得胎息者能不以鼻口呼吸如在胞胎之中则道成矣。初学行气鼻中引气而闭之阴以心数至一百二十乃以口微吐之及引之皆不yu令己耳闻其出入之声常令入多出少以鸿毛放于鼻口之上吐气而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数久久可以至千”；“行气当以生气之时勿以死气之时也。…一日一夜有十二时其从半夜以至日中六时为生气从日中至夜半六时为死气死气之时行气无益也”“行气大要不yu多食及食生菜肥鲜之物令人强气难闭。又jin恚怒多恚怒则气乱”⑼魏晋至隋唐是道教行气术最盛行的时期出了许多著名气功家创造了许多行气法。仅《云笈七签》即用了七卷的篇幅收载宋以前诸家气法加上《道藏》的其他气法书数量甚多。现择数种略述于后以见一斑：
（一）陶弘景六字诀。陶弘景《养性延命录服气疗病》篇云：� �凡行气以鼻纳气以口吐气微而引之名曰长息。
纳气有一吐气有六。纳气一者谓吸也吐气六者谓吹、呼、唏、呵、嘘、咽皆出气也。凡人之息一呼一吸元有此数yu为长息吐气之法时寒可吹温可呼委曲治病。吹以去热呼以去风唏以去烦呵以下气嘘以散滞呬以解极。凡人极者则多嘘呬道家行气多不yu嘘呬”；“心脏病者体有冷热呼、吸二气出之。肺脏病者iong膈胀满嘘出之。脾脏病者体上游风习习身痒疼闷唏气出之。肝脏病者眼痛忧愁不乐呵气出之。…此即愈病长生要术也。”⑽这是道教以疗病为目的的行气法且种类甚多。
（二）龟鳖行气法。《云笈七签》卷三十四载此法为：“以农复口鼻不息九通正卧微微鼻出气愈塞不通反两手据膝上仰头像鳖取气致元气至丹田。…大拇指急捻鼻孔不息即气上行致泥丸脑中令…血脉气各流其根闭巨阳之气使阴不溢信明皆利阴阳之道也。”⑾这是模仿动物的行气法。另外还有虾蟆行气法、雁行气法、龙行气法等。
（三）服元气。《云笈七签》卷五十八《尹真人服元气术》云：“人身中之元气常从口鼻而出今制之令不出便满丹田。丹田满即不饥ke不饥ke盖神人矣。”⑿同卷《服元气法》云：“服元气于气海气海者是受气之初传形之始当脐下三寸是也。…气海者与肾相连属于癸水水归于海故名气海。气以水为母水为阴阴不能独生成必以阳相配。心属南方丙丁火是盛阳之主。既知气海以心守之阳既下临阴即上报是以化为云雾蒸熏百骸九窍无所不达亦能为津液如甘雨以润草木正气流行他气自匿。”⒀卷六十《幻真先生服内元气诀法行气诀》云：“每三连咽即存下丹田所得内元气以意送之令入二穴因想见两条白气夹脊双引直入泥丸熏蒸诸宫…想身中浊恶结滞邪气瘀血被正荣气荡涤皆从手足指端出去谓之散气。…如此一度则是一通通则无疾。则复调之…如前闭气鼓咽至三十六息谓之小成。…至一千二百咽谓之大成谓之大胎息。”⒁这是与存思结合的行气法。
（四）墨子闭气行气法。《云笈七签》卷五十九载：“长生之道唯在行气。…行气名炼气一名长息。其法：正偃卧握固漱口咽之三日行气鼻但纳气口但出气…
初为之时入五息已一息可吐也每口吐气yu止辄一咽之乃复鼻内气…凡内气则气上升吐气则气下流。”⒂道教行气法即今日之所谓气功其内容十分丰富。实践证明经初步整理后推广于社会确有治病健身的效果。今后进一步加以掘整理将对增强人民体质提高健康水平作出贡献。内视又称内观。为道教早期方术之一。《洞玄灵宝定观经》说：“内观心起若觉一念起须除灭务令安静。”注云：“慧心内照名曰内观。”1即不以目视而以“心视”以灭动心。
此术早见于《太平经》。《太平经钞壬部》云：“上古第一神人、第二真人、第三仙人、第四道人皆象天得真道意。眩目内视以心内理阴明反洞于太阳内独得道要。犹火令明照内不照外也使长存而不乱。今学度世者象古而来内视此之谓也。”⑵《太平经》卷七十云：“思养性法内见形容昭然者也；外见万物众jing神者非也。”⑶这一内见形容法又往往和存思五脏神联合运用以收治病之效。卷七十二说：“四时五行之气来入人腹中为人五脏jing神”⑷画之为人使王气se、相气se、微气se三合斋戒居善靖处思念之“思之当先睹是内神已当睹是外神也或先见阳神而后见内神睹之为右此者无形象之法也。”5内视术在魏晋南北朝至隋唐有进一步展。葛洪《抱朴子内篇地真》云：“吾闻之于师云道术诸经所思存念作可以却恶防身者乃有数千法…思见身中诸神而内视令见之法不可胜计亦可有效也。”6《遐览》篇即著录《内视经》一卷。陶弘景《真诰》卷九引《丹字紫书三五顺行经》论内视法：“坐常yu闭目内视存见五脏肠胃久行之自得分明了了也。”又引《紫度炎光内视中方》曰：“常yu闭目而卧安身微气使如卧状令旁人不觉也。乃内视远听四方令我耳目注万里之外。久行之亦自见万里之外事jing心为之乃见百万里之外事也。”⑺唐孙思邈《千金要方》卷八十一引《轩辕黄帝内视法》云：“存想思念令见五脏如悬磬五se了了分明。”⑻可见内视和存思一样要求所观之对象比较形象地反映在心中通过具体形象的感觉达到收心入静。
内视又有不动心即心不为外物所扰的意思。《庄子列御寇》云：“贼莫大乎德有心而心有睫及其有睫也而内视内视而败矣。”俞樾注曰：“心有睫谓以心为睫也。”“内视者非谓收视返听也谓不以目视而以心视也。”⑼对此《太上老君内观经》论之甚详。它说：“心者jin也一身之主jin制形神使不邪也”；“人常能清静其心则道自来居道自来居则神明存身神明存身则生不亡也”；“内观之道静神定心乱想不起邪妄不侵周身及物闭目思寻表里虚寂神道微深外观万境内察一心了然明静静乱俱息念念相系深根宁极。湛然常住窈冥难测忧患永消是非莫识。”⑽这里道教的内观修心已引进了佛教义理颇具理论se彩由此“内观形容”的内视术即演变为“静神定心”的修心术当是此术的高层境界。法器是科仪中的用具。主要有两类一类是专供布置科仪坛场之用的幡等物另一类是科仪过程中使用的法尺、法剑和九节杖等。《道书援神契》和《上清灵宝**》等书屡有记述其制作和要义。
幡道教“建斋之始近斋坛空隙地立长竿预期扬幡启闻穹厚普告万灵”使得“显幽共睹鬼神遥瞻”1幡的种类很多据《灵宝无量度人上经**》称有引魂明光之幡、接魂洞照之幡、威灵拔度之幡。玉皇赦罪之幡等二十四种。⑵但据南宋道士金允中称古幡仅二种即迁神和回耀。迁神宝幡以“绛缯七尺或四十九尺造幡一以朱砂雌黄合研书日月斗形于幡书幡名于幡身左手书三天内讳右手书三天隐讳。亡魂睹此则得罪障解tuo神迁南宫”回耀灵幡以“白素黄缯造幡长二十四尺或四十九尺幡身书青玄全号。左足书太微回黄旗无英命灵幡。右足书摄召长夜府开度受生魂。左手书茫茫酆都中云云右手书功德金se光云云。以长竿悬于坛下任风吹扬十方幽魂睹此灵幡一念皈依则夙生罪障应时消灭以至尘劳大罪皆得原除上生南宫地狱开泰死魂更生”⑶但是明代的《天皇至道太清玉册》认为“世制之幡皆以荷叶为顶莲花为坠鄙亦甚矣”因此朱权“更其古制幡顶用桐梓之木为之上用日月星辰云霞内画天尊于二以表天也。幡腹书天帝之名脚俱用龙凤。两边带取象于手皆以云龙飞凤为副之取象于人也。坠脚亦用桐梓之木画山河大地五岳四渎取象于地也”⑷不过此幡的制作并未流传于后。
法尺古人祓除不祥用桃枝。传说后羿死于桃棒所以后世驱鬼均用桃木长枝称法尺。
法剑古之学道者都有好剑随身。因为宝剑难于铸造剑身如流矢故传有神异。唐齐己《古剑歌》云：“古人手中铸神物百炼百淬始提出。”5《洞玄灵宝道学科仪》介绍作大剑之法要“斋戒百日乃使锻人用七月庚申日、八月辛酉日用好铤若快铁作jing利剑。镮圆二寸六分柄长一尺一寸七分剑刃长二尺四寸七分合长三尺九寸”剑身左右面和镮背上均以金银镂字要求“此剑恒置所卧床头上栉被褥之间使常不离身以自远也”眠卧之时要祝呼剑之名字则“神金晖灵使役百jing令我长生百邪不害天地相倾”6道教科仪中常用法剑召遣神将。
九节杖亦称策杖。《洞玄灵宝道学科仪》称：“凡是道学当知九节杖辅老救危各有名字不可不知。”⑺九节各以星为名其顺序为太皇星、荧惑星、角星、衡星、张星、营室星、镇星、东井星、拘星等。《上清灵宝**》载有九节杖制作之法并称：“须择名山福地、净域灵墟用吉日取向南净竹一枝长五尺五寸通有九节者奉安净所选甲午、丙午、丁卯或三月三日、五月五日、七月七日、九月九日。将竹第一节左微曲一曲、右微曲一曲于第三节下四面开四窍纳以四岳内名于顶中开一亢安中岳内名。又实以灵书中篇各以蜡封固或专意佩持修用者则用五帝符入杖中。以黄纹之缯作袋用长短小大仅可容杖。”在科仪中使用九节杖时于第二节下悬一小黄幡长七寸幡上书十方救苦天尊号及十方玄化符。平时佩受则去幡。九节杖的功用是“以杖指天天神设礼；以杖指地地祇侍迎；指东北方万鬼束形”⑻现代道教九幽灯仪即以九节杖作为召请天尊和破狱之用。
手炉古人灌献之礼用圭瓒。瓒之形如盘柄像圭。盛酒其中执瓒则不执圭。道教科仪中多有炉一项道士执手炉内不盛酒而燃香。执炉时则不执简以行朝礼。
简俗称朝板有竹制、木制、象牙制等多种。道士在科仪中执之以行朝礼。其仪法源自古礼古之公侯皆执圭朝谒《周礼》有桓圭、信圭、躬圭等说。
令牌即古人之虎符。古军队有铜虎符上圆下方刻五牙文若垂露状背文作一坐虎形铭其旁曰：如古牙璋作虎符。道士在科仪中用令牌画符或击桌喝白以召天将即沿用古制。
印科仪中的章表奏申、关牒符檄都要用印。印者信也因也。《上清灵宝》称：“隆古盛时人鬼各安其所阴阳不杂其伦故道之用唯见于炼本以致轻举飞升。中古以降慢真日益正道日晦邪伪交驰上下返覆于是出法以救其弊表章以达其忱付降印篆以为信志。故用印之义近同世俗亦道运因时损益者也。”⑼早期道教五斗米道区分巴蜀为二十四治时传称张陵就有印其文作“阳平治都功印”其功用类似于衙门公印。随着道教的展“印则各有师传者yu天地神祇人鬼知所行之法有所受之也”于是印的种类和内容遂趋多样。金允中《上清灵宝》称印分为通章印“以此印通诚祖师也”；神虎总印“七玉女之名也用以印召魂幡而已”；黄神印和越章印“用以布气治病之间而已”；“灵宝**师印”其文为天章云篆六字不可皆识合经二寸五分周尺灵宝之斋执法之用。⑽炼度是度亡灵的黄箓类科仪的一种。炼指以真水和真火交炼亡者灵魂；度就是修斋行道拔度幽魂。
炼度要旨《灵宝玉鉴》卷三十八《炼度更生门》对炼度的要旨有一个完整的说明：“灵宝有受炼更生之道外则置设水火内则jiao媾坎离九气以生其神五芽以寓其气合三光而明景周十转以回灵亦各依其本法而然耳。然必以妙无真阳之气以具无质之质以全真中之真成此圣胎法身蜕然神化出于二气五行之外不生不灭之表者实由夫即身之妙也。苟达即身之妙则自然成真矣在得鱼而后忘筌可也。况道者神之主神者气之主气者形之主。故炼形合气炼气合神炼神合虚则唯道为神形同太虚矣。
所谓金液炼形玉符保神形神俱妙与道合真者是也。其炼度更生之道确乎无以议焉。”1意思是炼度科仪是灵宝斋法的一种炼度醮坛上要设置水池和火沼亡魂被召来后通过水池和火沼中的交炼以涤除秽垢内外莹彻百骸流光婴成升仙。所谓“内则jiao媾坎离”指的是行仪法师的内炼《太极祭炼内法》指出：“炼度是炼自己造化以度幽魂。未能炼神安能度鬼。全仗真心内事其符其咒乃寓我之造化耳。”⑵所谓“即身之妙”指的是生者行持之士内炼jiao媾坎离通过炼形合气炼气合神炼神合虚与道合真以生者之妙无真阳之气度化亡魂使亡魂具无质之质全真中之真炼成圣胎法身度化自然成真达到以生度死以己度人的目的。
炼度源流明永乐四年（14o6）四十三代天师张宇初在《太极祭炼内法序》中称：“炼度魂爽犹为灵宝之要而炼度之简捷犹以祭炼事略而功博自仙公葛真君藏其教位证仙品。”⑶意即炼度是重要的灵宝斋法祭炼是炼度的一种简便可行它是由葛仙公（葛玄）创立他也因此而得道升仙。宋明之间道教文献大多认定炼度仪是由葛玄传法于后的。
北宋郑所南（141～118）在《太极祭炼内法》卷下说到葛仙公在若耶山“jing思jing处”使天上三真人感应而降授以《**经》“开阐仙公济度幽真之心”称“今天台山桐柏观侧有**观正仙公祭炼古迹”并且说到当时“或云有大威鬼王稽长跪谓仙公度鬼八十万数皆得受生三年之后位证大仙后仙公上升留祭鬼径于冲虚靖坛今竟莫考”郑所南曾经查考了葛玄的传记无可奈地称“葛玄传所纪甚多却不载祭炼感应事”⑷因此可以推测炼度仪是灵宝派道士编成的科仪只是托古称由葛玄所创。灵宝派早期经典《度人经》有云：“死魂受炼仙化**。”但是唐代以前死魂之受炼只是指死魂受到神灵的炼化。北齐严东注称：“南宫者长生之宫也度命君治在其中讳吁员。得入南宫之中吁员即炼度朽骸生童即灌其生津著生契于四极给自然之羽童。生童者日中灵童也。”唐薛幽栖注则称：
“死魂举度于南宫则以流火之膏炼其鬼质从兹改化便得仙也。”5因此古灵宝法中并无以生度死之意。
一般认为唐五代道士杜光庭是道教科仪的集大成者明《道藏》收有杜光庭编定的《道门科范大全集》（八十七卷）、《太上黄箓斋仪》（五十八卷）等斋仪著作约十九种经查考在这些著作中却并无炼度仪的记载。但是在北宋末年出现了郑所南关于炼度的专著《太极祭炼内法》。同时南宋时期编纂的几部斋醮仪范总集都有关于炼度仪的专篇例如由宁全真授、林灵真编的《灵宝领教济度金书》三百二十卷关于炼度仪轨的记载就有二十多处。其中卷二十五至二十六有“开度通用”的炼度醮仪卷八十有“生神开度斋用”的炼度醮仪卷八十一有“生神开度斋用”的炼度仪卷九十五有“青玄黄箓斋用”的炼度醮仪卷一百六有“明真斋用”的炼度仪卷一百十四有“迁拔道场用”的太极心法祭炼仪卷一百三十有“度星斋用”的经法炼度仪卷二百六十三至二百六十五有炼度品等等。6另外宁全真授、王契真纂的《上清灵宝**》六十六卷和金允中编的《上清灵宝》四十五卷也有大量关于炼度仪轨的记载。因此可以肯定在北宋末年和南宋时期炼度仪已广泛流传于南宋政权控制的地区内。从这些记载来看炼度仪似乎并非一时一地一人所创各种炼度仪式程序和召请神将也或有异同。值得注意的是金允中在《上清灵宝》卷三十七称：“炼度之仪古法来（应作未─引者注）立虽盛于近世然自古经诰之中之士莫不服符请气内炼身神故刘混康先生谓生人服之可以炼神而鬼魂得之亦可度化是炼度之本意也。混康即宋朝三茅山宗师观妙冲和先生乃华阳道士。大观二年（11o8）再赴解化于阙下是以炼度之符莫**师自炼度之法。”⑺金允中以推侧的语气提出炼度之符出自刘混康之手但现存有关刘混康的史料并无刘混康参与炼度仪编撰演习的细节。不过金允中相距刘混康为时不远因此刘混康可能对于炼度仪的展有过重要影响。
炼度程式金允中的《上清灵宝》卷四十四列有南宋末年经过他校订的“炼度”科仪文本炼度的程式包括：祝香启闻上帝；焚降真召灵符高功就座召将吏存将吏降临次念五帝真讳收召亡魂水火交炼焚符九章使亡魂之脏腑生神说戒赞道经师三宝鬼神十戒九真妙戒举奉戒颂读符告简牒高功下座送魂度桥焚燎举三清乐等等。⑻其**部分是“收召亡魂水火交炼”据《杭俗遗风》载：“道士度道场法师于寒林台前画符掐诀。
由一道士以竹梢挂纸旛一持向法师。法师于寒林台前列水火盆各一以竹梢纸旛烧去然后一抖则更出一再烧再抖左右向水火盆作四五度后随后抖出数十丈长白纸一条供于正荐桌上名曰水火炼度。”⑼这一记载显示该仪的特se是设有“水火盆各一”
水盆即水池。火盆即火沼。据王契真《上清灵宝》卷五十九称：“火池用圆炉盛真火水池用方器盛真水。
立水池、火沼二牌。火池用绯旛水池用黄旛五方用五se旛书五帝符于上。”其中的真水取自拂晓时“东井中人未汲者”经焚请水符后在烛光下汲水入净器内即是真水。真火是在正午时“面日截竹取火下用印香引之”火着后焚请火符引火烧炭即是真火。⑽各种炼度仪的异同从南宋末年到明代炼度仪式种类明显增多。明代编成的《灵宝无量度人上经》汇集了多种炼度仪式诸如：三光炼度、南昌炼度、灵宝炼度、混元阴炼和九炼生尸等等。现存的全真道派仪范总集《广成仪制》中还有“九天炼度”、“九天生神”、“玉清炼度返生玉符”、“铁罐斛食”等。但这些仪式的程式主干部分大致相同。
各种炼度仪不同的地方主要是仪式召请的神将有所不同对于亡魂再生形质的构想有所不同并因此使之具有不同特点。三光炼度的三光指日月星。请召的神灵有太阳日君、太阴月君和南昌朱宫的炼度官将等。认为“元始开图本自然之一气；朱陵度命法总出于三天”亡魂经过水火交炼就可以“炼三气于三光视九阳于九道魂魄宫阙耳目jing神当从此更生使神迁而受化”⑾南昌炼度的南昌即南昌受炼司神仙世界中主管炼度亡魂的机构。白玉蟾称：“南昌宫所摄二宫一曰上宫一曰下宫。上宫主受炼司事下宫主受度司也。”⑿召请神灵除三清等外主要是南宫炼度真人、南宫朱陵上帝、开光尊神、火府高尊、水宫仙圣、炼度司主宰等。认为亡魂经过水火交炼后摄召五方五帝之气即：东方青帝（青气）护魂南方赤帝（赤气）养气西方白帝（白气）侍魄北方黑帝（黑气）通血中央轩辕黄帝（黄气）中主就可以“五回三转气通太灵”“九孔纳冥解tuo本形”⒀灵宝炼度召请的同于南昌炼度但以太乙救苦天尊为主神。在亡魂经水火交炼后焚化十二经络符摄召十二气即一气生肾二气生心三气生肝四气生肺五气生脾六气生膀胱七气生小肠八气生胆九气生大肠十气生胃十一气生三焦十二气生心胞胳经十二气炼化亡魂“五脏六腑胞胳根元”另又据人生禀受九天之气的理论奏请郁单天气降为胞、禅善天气降为胎、梵监天气降具真魂寂然天气降具魄波罗尼密不骄乐天气降化胆洞玄天气降化腑灵化天气降明窍高虚天气降具三部八景之形无想无结无爱天气降具神“以阳气为魂阴气为魄阴阳既济形神化生”“三关五脏六腑九宫金楼玉室十二重门紫户玉阁三万六千关节根源本始一时生神。令神布气满声尚神具毛生神”⒁混元阴炼的混元是元气之始的意思指“混元合气聚而合灵。三元九数周分十二。在天则十二宫；分野在人则十二经络脏腑以应六阴六阳表里化生成形也”⒂以茭草作人形穿上亡者死时衣样引于炼度坛下。经水火交炼后焚十二经络符和十二大将军真形符称“一气生肾六元运阳化阴大将军杨文光；二气生心七变混景大将军丁忠”等等并给付焚化“保举升天合同大券”以“使骨肉同飞过度天门”⒃紫皇炼度的紫皇当是紫微之尊称即玄天上帝。召请的神灵除主神玄天紫皇上帝外同于灵宝炼度。根据十二气混元能生十二经络的理论亡魂经水火交炼后焚化十二经络符召请十二气化生大将军更生亡魂之肾、膀胱、心、小肠、肝、胆、肺、大肠、脾、胃、三焦和心胞络等“九天之气生其神三元之真保其命”“千和万合自然成真”⒄九炼生尸的九指九天即郁单天、兜率天、不骄天、禅善天、梵辅天、应声天、须延天、高虚天和无想天。“气清高澄上积阳而成天界。气浊凝宰下积阴而成地位。二气交降阴阳相索冲气凝和以生人道”在水火交炼亡魂以后焚化九天九气自然符更生亡魂之胎、魂、魄、脏腑等。另有在坛场建立九坛每坛布九灯共灯八十一盏称九天生神灯。每坛各安神水一瓶和九炼符一道随着科仪进行按次焚符“先告九天阳符生魂生神次告九阴符以全魄全性次告灵宝五符以生万神”等。两种“生炼九尸”仪均以“九章诵彻五体生成”为结束。⒅九宫八卦炼度的八卦是《易经》中以阴阳二爻组成的八种基本图形。前人以八卦配八个方位加上中央称为九宫。
九宫八卦是术数家在命相、堪舆等广泛使用的概念。台湾地区道教《灵宝炼度宗旨全集》的经文中有“布列朱陵九宫八卦炼度以周受斋主”之语。⒆九宫八卦炼度仪中已无水池、火沼之设而以《易》学义理派理论为依据以“坎”为水以“离”为火称“濯炼以坎水离火灌溉以乌jing兔华必使三景八部整具形神六府九宫了无塞碍”九宫八卦炼度也无摄召真气和神灵炼化之程序称“按卦气而分布炼魂魄以成形集三元而道化使九气以会神”全仪以诵念和唱赞为主大为简化。《庄林续道藏》中另有《灵宝炼度宗旨》和日本大渊忍尔编《中国人的宗教仪礼》一书亦收有《无上炼度宗旨科》它们与元明时期的炼度科仪比较亦已简化。据载仪式上设有度桥孝男要手持“灵炉”和“魂身”在度桥上反复通过七次以至九次口中还要说“死魂受炼炼化”等语。LB因此可以认为这些炼度已经失去“水火炼度”的原义而与度桥仪相融合。
各种炼度仪的不同多与师承系统和流传地区的不同有关。但是大多数仪式的**部分却是相同的显示了道教教义思想和道教仪式的稳定性。
南宋以来炼度一直是黄箓斋醮的主要仪式。明代《金瓶梅词话》第六十六回为李瓶儿设的五七度亡道场醮坛名称就是“青玄救苦、颁符告简、五七转经、水火炼度荐扬斋坛”醮坛门对联的下联“南丹赦罪净魄受炼而径上朱陵”都点明五七道场与炼度相关。道场直到晚夕才行炼度大仪“大厅棚内搭高座扎彩桥安设水池火沼放摆斛食。
李瓶儿灵位另有几筵帏幕供献齐整旁边一魂幡：一红幡一黄幡上书：‘制魔保举’‘受炼南宫’”《金瓶梅词话》用了近一千四百字篇幅详细描写炼度仪式的过程细节周详、毫无缺漏。炼度已毕则“门外化财焚烧箱库。回来斋功圆满道众都换了冠服铺排收卷道像”Lc炼度仪式是明代道教斋仪的压轴戏。炼度仪式结束一场斋醮仪式也就宣告结束。直到当今无论是大陆本土或港台在黄箓类道场中炼度仪式皆一仍其旧。）
