至于萨满预言今年年末草原西部地区将会有一场大白灾，林超第一次听到时的想法，那就是充满了神棍色彩。
一日，萨满突然发声让手下准备祭祀仪式，他要请神预言。
由于此类情形以前多有发生，而且萨满也从来没有出错过，因此部落里没有迟疑，第二日，马上按照他的要求举行了*、神圣的祭礼以求预言。部众们杀牲献血，祭拜神祇，并要求所有人禁食、禁房、禁舞乐，十分的*肃穆。
等至第三天凌晨，萨满沐浴净身，然后独身携带衣食悄然离群索居，在神山周围遴选了一处淸幽之地而居，饥食乳肉，渴饮积雪，夜宿求梦，酝酿灵感。
其时天寒地冻，让人不免担心，但众人言萨满一向如此要求，连贴身的哈尔巴拉等人都严禁随护，林超自然也只能干着急。
这一等就是音讯全无的两天。
再一个第三天，在林超惊异的眼神中，一身风霜却面色红润的萨满从野外返回，带回了今年年末将有大白灾的噩耗。其时，他本人身体无恙，也完全没有饱经风霜的疲惫，整个人非常的精神，部落中人视其为神灵僻佑，对此完全视若无睹，但却难免让林超感到奇怪了。
等萨满休整了一天，林超特意前去拜望。林超脑子不错，利用这些天网上查到的萨满教教旨与萨满交谈甚欢，最后他忍不住好奇问起萨满预言的事。
萨满沉默良久，讲了一句话，“黾事成师，黾察成师，黾思成师，黾缜成师，不为不豫，不黾不豫，不恒不豫，不躬不豫。疲足敛口，悯人寡欲。贪衍自岌，修心豫正。”
“修心豫正”才是萨满预言的要诀和核心，林超觉得有点唯心主义，问起怎样才能获得预言的圆满结局呢，或者说萨满怎么保证自己的预言准确。
萨满又说了一句：“豫曰事先，景曰事后。先豫后景，万物常规。不贵先豫，虚情夸夸贵知景后，谨作敏求。豫景相合，百师诚愿。难如翔天，替目行舟。万索求缕，百叶寻一，悟道得景，易如安步。华豫寡景，失道有因。戒躁慎察，苦尽藏神…….无豫不言，无景不言。谈豫洞景，景豫必衔。”
林超的提前做得功课，让他理解萨满所说的“景”，其实就是结果，就是预言所指的未来将出现的具体情景和场面。预言与事情发展的结局相符合，这是萨满预言追求的理想境界，如二者相悖，甚至大相径庭，则预言便失去了神圣价值，而变成谎言空话，此最为萨满们所忌。因而，萨满不要轻易宣讲预言，必须对未来事件的结果有着充分把握的认识，做到准确无误，然后才能向众人宣泄，从而提高预言的准确性。
然而,准确的预言得之不易，“难如翔天，瞽目行舟”只有真正掌握其“道”，即洞彻客观事物的发展规律，了解其本质，才能对未来的结果有所预见，并做出准确的预言。
之后，两人又聊了很多，虽然萨满并没有给林超对萨满预言做通俗易懂的解释，但他却自觉得窥得了其中的一丝奥妙。
以往的史料记载和研究皆强调预言来自神的启示。
萨满却说：“何谓神，古曰神者申也，而余谓神者即心也，人之所思、人之所念、人之所想、人之所冀;便是神也。神无不有，神无不在。”
“神者能也。神不在外，而在内；神不在表，而在里;神不在肤，而在心也。心有则神有，心无则神失。神处处有，神处处在，广聚万神独善己身。要学勤蜂劳蚁。百草可知其药性，百兽可知其禀性，百鸟可知其箝性，百鱼可知其水性，山川星月可知其动性，不知、不解、不能、不做，非萨满也。”
在林超看来，萨满对萨满教神论的阐述，揭示了萨满教的核心观念，即神念源于人思，人类自身对客观世界之所思、所念、所想、所冀，就是神；萨满与诸神交往的神功、神威，皆来自萨满自身的习练和自修，汲万物之能汇聚自身，从而具有超人之功能，并由此而成为民族的智者、强者，受到族众的崇敬与信仰。
事实上，被视为神示、神兆的“预言”，许多來自社会生产生活实践，是萨满们平时各方而自身修养的成果，有些则是萨满本人观念和意志的反映。萨满通过“预言”这种形式表述出来，更具神圣性、权威性，也更有感召力。
由此可以得出萨满预言一个极为重要的问题，预言不是神话，而是萨满自身的修养、广博的知识、丰富的阅历和经验以及萨满在宣讲预言前后的诸种礼规、禁忌等在萨满预言中的集中体现。
所谓内在修养，即指萨满在长期的生产生活实践和神事活动中形成的良好的品质、丰富的知识与经验以及髙度的责任感和萨满对所测事情、发展趋势等缜密的思索、考察，甚至达到深思熟虑的程度。这种思考和祭礼中虔诚、炽热的氛围或山野中的静思冥想相结合，常能产生某种灵感，萨满教观念认为是神示，萨满们对民众谓之为“通神”。
萨满对氏族的责任感促使他们勤于观察和思考，不辞辛苦，脚踏实地地进行调査实践，并不断丰富自己的知识和生产生活经验。他们应该知道得比他的同伴更多些;他们应该通晓一切有助于人与自然艰苦斗争所需的知识，一切可以减轻人们的痛苦并延长其生命的知识。萨满是氏族的智者，他们拥有广博的知识，包括天文、历法、地理、建筑、气象、医学、生物、生产及礼仪、交往、习俗、族众心理等多方面，井在长期的生产生活实践中积累了丰富的经验。这些是萨满进行预言所必备的条件。
萨满一般不尚空谈，尤忌浮华、信口开河。故髙师均常需闭目敛言，静思待观，语不轻出，出即准，所谓：“久验出真言，此外，称职的萨满都必须具备反应敏锐、接受能力迅速、逻辑性强、预见准确、判断少误差等特殊品质。只有颇有修养的萨满所示预言，才能近于符合实际，富有可信性，并由此而具有神圣性。
不过，萨满十分重视预言的宣泄和宣布预言前的诸项准备。林超查询过网上对民间萨满教调査。萨满求预言的规矩、祭忌很多，各族、各部不尽一致，各依沿袭之传统而定。但归结起来主要是外在形式与内在修养的结合。所谓外在形式，即萨满在求取预言时，十分重视所置身之氛围的神圣性、神秘性。一般来说，像他亲眼目睹的一样，在预言产生前，萨满要净身，然后，离群索居，多选淸幽之地而居，饥食野果，渴饮山泉，夜宿求梦，酝酿灵感，由此常可得所求预言，如系族人求索預言者，萨满也按这些习俗和要求，远居山林，思索切磋,如生预言，再传告族人。
萨满预言并非总是应验，也常有失灵之时。这从反而为我们为萨满预言的由来提供了佐证。
因为人的思维和认识能力毕竟是有限的，必然有一些局限性。预言不应验有着不同的情况，有的因客观事物的变化令人难以掌握而造成。如“天无常道，无常难豫”、“华豫寡景，失道有因”。
也有因萨满对所预测的事情不甚了解，妄下断言而失误的。据《金史》载:“初，妇人阿鲁不嫁为武卫军士妻，常托梦中言以惑众，颇有验，或以为神。乃自言梦中屡见白头老父指其二女曰：‘皆有福人也。若侍掖廷，必得皇嗣。’是时，章宗在位久，皇子未立，端(仆散端)请纳之。章宗从之。既而京师久不雨，阿鲁不复言：‘梦见白头老父使己祈雨，三日必大澍足。’过三日雨不降，章宗疑其诞妄，下有司鞠部，阿鲁不引状。”
女萨满阿鲁不预言三曰降雨而未验，受到皇帝的指责和官吏的审问，她的预言很可能是没有根据的无稽之谈。这种人为色彩在民间萨满预言中也存在。如突厥萨满在传达神意，指出哪个户主应该举行祭祀时，“萨满都会视自己的利益而行事，因为所指牲畜的主人，在大多数情况下都会避免不完成乌尔肯汗的要求”。由此可见，在萨满预言中，起决定作用的因素是人的智慧和观念。
不管怎样，萨满教世界的人们对萨满预言还是虔诚信仰的，“设其预言不实，则谓有使其术无效之原因，人亦信之”。即使预言失验，人们也将原因归之于客观。
萨满的“坦言”，完全改变了林超对他乱搞封建迷信的认识。萨满预言不过是对萨满们对世间万物、自然规律、人情世故、病理病症和心理活动的实践认识做出的推断，假托“神”而已，或许更准确的说应该是萨满作为部落或氏族的智者的一种经验之谈。（未完待续）
