林超一开始出于对手段非凡萨满的好奇，厚着脸皮多留了几天。谁知接下来气温骤降，狂风大作，又飘起了雪花，出于安全考虑，他不得不继续待下去。
好在林超为了旅途顺利，车上装了很多小礼物，加上牧民们知道他是萨满的贵客，在他的刻意操持下，总算和部落中人都相处得不错。
尤其是那些亲眼见过他和哈尔巴拉动手的武士，对他更是推崇备至。也是有了他们的帮忙宣传名声，林超才如此快地融入到部落之中。哈尔巴拉对于自己成了林超的垫脚石也没什么大意见，毕竟他清楚自己是真的干不过林超。
期间，林超有幸又目睹了萨满两次现身。一次参与给一位安详而逝的虔诚老牧民下葬，另一次则有了点玄幻色彩，萨满预言今年年末草原西部地区将会有一场大白灾。
那位老人住在部落东侧的一个牧场，在睡梦中与世长辞。
“人死，置肉乳于其前，素日亲密之人，皆来献食。”
部落里相熟的人接到报丧后，清晨带肉，蛋、糕点、奶食品等供物前往祭祀死者。放祭品时要向死者磕头，死者子儿也要陪磕。在死者旁边子女和亲属不哭泣为好，俗称活人的泪水会变成死者赶往阎罗殿途中的河。河水大会增加死者旅途的困难。
这里停丧之制，人死则迅速安葬，因为他们认为，人死是受制于恶鬼，如不速葬，恐恶鬼为害活着的人。
死者要穿丧服。丧服由黑白新布缝制，不带扣，用带系。足蹬鞋底刺绣荷花的布鞋。穿丧服要由村中年岁较大的人来承担，家人要赠送赏钱。穿丧服的人还耍给男性死者剃光头发、剪去指甲。
出殡时先将窗户打开，用秫秸或芦苇制作一个窗框模型。然后用斧子砍断。把窗框模型拿到坟地烧掉。尸体要从窗户抬出去，不能从门抬，意即活人与死人不能同走一条路。入殓卧式棺材时，则让其仰卧。
棺材或抬扛或放置车上，卧棺头部朝北。棺材抬往葬地时，由长子手持幡幛引路。途中不能停放。如非停放不可的，也不能放在地下，要抬着原地踏步。死者生前用的器具、衣服、被褥要从窗户拿出烧掉。
墓葬方式是把尸体埋如土中的土葬。选择墓址，一般是选择背靠丘陵、面临平川的高处。在墓穴南侧壁挖方行坑，点朱拉（油灯），意即驱散黑暗。墓坑挖好后，用锹铲平，不留足迹。在放棺材之前，墓坑中放置斧头、镰刀意即防止鬼魂侵占墓穴。棺材面与墓穴面平齐，以示不压人头之意。若把其头部放置墓穴面以下，子女将永远被人欺负，没有抬头之日。坟堆上要撒原米和白米，堆坟时耍从东西两侧远处取土。若从南面取土就等于死者进出的道被挖了，从北面取土意味挖了死者住房的支柱，这对活着的人都不利。埋葬完毕，从供品中取出一部分烧给死者，其余分给送葬者。坟堆的上头埋上用树枝栓以白布做的嘛呢旗（幡樟）。
林超听牧民讲当地以前还有火葬和天葬的葬式，只不过现在因为萨满的缘故已经很少有用这两种方式了。
火葬是用火焚化尸体的一种葬式。火葬主要用于得重病而亡或孕妇及未婚姑娘。对孕妇要剖开腹部，取出死胎一起焚化，焚尸的柴禾要挨家挨户去要。焚后三天或七天用筷子拣出骨灰，装入木盒，埋入地下，上面堆土作出坟茔标志。火葬也是王公贵族们的主要葬式。人死后，擦净尸体，用布缠尸骨，涂以黄油，烈火焚尸，骨灰送至喇嘛寺内，将骨捣碎，和以麦粉，制成饼形，存于灵塔，或奉藏于五台山之灵城，以求佛法庇护。火葬与佛教的输入有密切的关系，佛教主张火葬，蒙古族笃信佛教。
天葬葬法有二种。一是用白布缠身，把尸体放在车上，或用马、骆驼驮着，用鞭抽打牲畜，无人驾驭，让其任意颠簸。至于尸体掉在何处，无人管，直到第三天，才沿着车辙，寻找尸体。如果尸体已被野禽、野兽吃掉，就认为已经升上了天堂。尸体原样，就认为死者罪孽深重，要请喇嘛来念经赎罪，超度亡魂。另一种是车子有人驾驭，任其颠簸，尸体在何处落地，该地即被认为是吉祥的葬地，要马上用土块、石头把尸体圈起来。到第三天再去看是否被禽兽吃完。如果被吃，就将尸骨和遗物埋葬于此地。以尸体尽快被食尽为吉祥。
葬礼结束后摆丰盛的酒席，蒙古语称之的“宝音”，乡亲们都来吃“宝音”饭。多数人家宰杀牲畜，做“都胡瓦”（肉粥），如果死者生前遗嘱不杀生的做“阿木斯”（奶油稀饭）。“宝音”饭需准备充足，能剩下为好，但剩饭不能留家过夜，当天须分给乡亲们。
葬礼百日内家人不理发、不剃须、不娱乐、不宴请宾客，不办婚事，路遇亲朋好友不请安。葬后逢七祭祀一次，直到七七四十九天为最后一个“七”。百天还要祭祀，蒙语称之为“宝音卫乐德乎”，即造福之意。另外，对长者在除夕或正月初一还需烧纸以祭祀。
此种土葬与喇嘛教盛行前的丧葬方式非常类似。
文献中都有记载说蒙古人不管死在哪里，都要把尸首运回故地埋葬。南宋人徐霆亲眼所见，“其从军而死也，驼其尸以归……霆见其死于军中者，若奴婢能自驼其主尸首以归，则止给以畜产。他人致之，则全有其妻奴畜产。”两军阵前的战死者，总会有人因为各种各样的原因，其尸首不能运回故地的，这时，则将战死者的全部财产埋掉，似为衣冠冢之意：“否则，磬其资橐而瘗之。”
据西方传教士加宾尼所见，葬时要埋入很多东西，这些东西，是供死者在另一个世界享用的。埋葬时，同时埋入他的一顶帐幕，使死者坐在帐幕中央，在他面前放一张桌子，桌上放一盘肉和一杯马乳。此外，还埋入一匹母马和它的小马、一匹具备马笼头和马鞍的马……因此，在另一个世界里，他可以有一顶帐幕以供居住，有一匹母马供他以马奶，他有可能繁殖他的马匹，并且有马匹可供乘骑……他们在埋葬死人时，也以同样方式埋入金银。
死者被埋葬之后，人们在幕前烧马以祭，并将死者生前所用的车、帐毁掉。在一个相当长的时期里，人们忌讳提到死者的名字。元人记蒙古葬俗云：“北俗丧礼极简，无衰麻哭踊之节，葬则刳木为棺，不封不树，饮酒食肉无所禁，见新月即释服。”
牧民们还用一种尊崇的语气和林超讲起了“黄金家族”的丧葬。
“凡帝、后有疾危殆，度不可愈，亦移居到毡帐房。有不讳，则就殡殓其中。”蒙古人入主中原建都内地之后，仍喜欢住毡制的帐房。元代的大都、上都都有毡帐殿。帝、后患重病医治无效时，移居毡帐之中，死后则在此毡帐中殡殓。
根据蒙古人的习俗，元代皇帝死后，无论他死于何地，都要将其灵柩运到漠北安葬。葬地所在之处据说是成吉思汗生前指定的。“有一次成吉思汗出去打猎，有个地方长着一棵孤树。他在树下下了马，在那里心情喜悦。他遂说道：‘这个地方做我的墓地倒挺合适！在这里做了个记号吧！’”并且，“他降旨道：‘我和我的兀鲁黑（家族）的坟葬地就在这里！’”
《元史》称元帝葬地都在起辇谷。此地至今不能确切认定在何处，这是因为元帝的葬埋是在绝对秘密的情况下进行的，尤其是蒙古族以外的人更无法知详。在元帝归葬漠北的途中，用蒙古女巫牵一匹“金灵马”，以为前导：“前行，用蒙古巫媪一人，衣新衣，骑马，牵马一匹，以黄金饰鞍簪，笼以纳失失，谓之金灵马。”运送元帝灵柩的车子盖以黑边白毡，车上的帘子用纳失失做成：“舆用白毡青缘，纳失失为帘。”在途中，每日三祭，献牲用羊：“日三次，用羊奠祭。”
元代诸帝葬埋，用原木之棺，将巨大的香楠木，从中间分开为二，仿照人体形状，将木之中间凿空，仅够容身。合而为棺，其外涂漆，用金圈圈定。殓时所穿之衣帽，用貂皮，余若靴袜等，则用白皮制成，还用一些金制器皿殉葬棺中。“凡宫车晏驾，棺用香楠木，中分为二，刳肖人形，其广狭长短，仅足容身而已。殓用貂皮袄、皮帽，其靴袜、系腰、盒钵，俱用白·粉皮为之。殉以金壶瓶二，盏一，碗碟匙箸各一。殓讫，用黄金为箍四条以束之。”
元帝既殓，在土下深埋，在挖墓取土时记土块之次序，掩埋时，则反次序取用。埋后余下之土，还要运到别处。葬处以马踏平，待来年草青，人莫可辨。其子孙为确知其葬地，葬时，杀骆驼子于其上，欲祭时，则使被杀小骆驼的母亲为导，视其徘徊悲鸣之处，则为葬地。元代诸帝殡埋之后，在墓地附近要留下一些送葬官员，烧饭致祭，三年后才许离开：“送葬官三员，属五里外。日一次烧饭致祭，三年然后返。”在宫廷内，也烧饭致祭：“葬后，每日用羊二次烧饭以为祭，至四十九日而后已。”
烧饭，是北方游牧民族的传统习俗，从契丹人、女真人、到蒙古人皆有此俗。它的内容就是将祭祀用的马、羊、马*、币帛等，都用火焚烧。元代宫廷内还专有烧饭院，烧饭祭祖：“每岁，九月内及十二月十六日以后，于烧饭院中，用马一、羊三、马蠦、酒澧、红织金帛及里绢各三匹，命蒙古达官一员，偕蒙古巫觋，掘地为坎以燎肉，仍以酒澧、马蠦杂烧之。巫觋以国语呼累朝御名而祭焉。”（未完待续）
