哈勒朝鲁和萨满的聊天可谓无聊至极，一位尽力往长生不老话题上引，另一位则是三言两语的敷衍。
林超起初只是当听一个笑话，谁料听着听着就感觉到有些不对。
哈勒朝鲁怎么听着好似在试探萨满手里是否有件能长生不老的宝贝。而萨满则装作听不懂，三缄其口，丝毫不露口风。
难道说这才是哈勒朝鲁此行的真正目的？前面什么所谓的邀请萨满主持拜成祭只是一个幌子？
这让林超惊讶之余也不禁疑窦顿生：哈勒朝鲁究竟是道听途说还是萨满真的掩藏了什么不得了东西？
要知道，这可是长生不老啊。
不过，两人的谈话很快因为哈勒朝鲁关于长生不老方面的询问越发暴露，而萨满只是敷衍，而慢慢走到了尾声。
到了最后，两人谁都不开口，整个帐内陷入了压抑的寂静之中。
林超被两人的奇怪对话惊起了好奇，哪也不去，守着就想搞明白其中的真相。而且担心错过每句谈话，他还小心的打开了手机的录音功能。
还是哈勒朝鲁最先熬不住，闷声开口，“萨满，我知道你能沟通鬼神？还请行个方便！”
听语气就知道他现在肯定是眉头紧锁。林超还敏锐察觉到其说“鬼神”二字时，他特别加重了语气。
萨满则面无表情，语气也没有丝毫的变化，“生老病死是人之常情，这属于长生天的管辖范围，请恕我无能为力！”
接下来又是一段长时间的沉默。
良久，哈勒朝鲁忽然起身，开口便是，“萨满打扰了！”
竟是一言不合便要离开。
萨满也奇怪地没有挽留：“长生天保佑。”
这起谈话来的蹊跷，去的也离奇，林超硬是被两人打哑谜似的交流弄得烦躁不已。
他们到底也没真正讲明白长生不老这事究竟是不是真的。
不过，不欢而散却是没错的。
林超急匆匆赶过去时，哈勒朝鲁已经坐上步辇在布日古德的“陪同”下正要离开。他悄悄打量了哈勒朝鲁的神情，眉角中明显带着一丝恼怒。
他隐隐有了一种不好的预感。
阿拉坦家族在蒙古国绝对称不上良善之家，哈勒朝鲁也不是什么善男信女，他这次负气而去，想让他当什么都没发生过可谓痴心妄想。更何况还是关系着他身家性命之事，他绝不会善罢甘休的。
林超想求见萨满隐晦说些自己的隐忧，却被告知萨满正与哈尔巴拉有事相商。
部落众人待他不错，他不能“见死不救”！
这一等就是半个小时，直到哈尔巴拉脸色非常难看的走出来。
他径直来到林超面前：“萨满，想要见你。”
林超点头，“也好，我也正想找萨满有话说。”
进入帐内，萨满依旧保持着离开时的作态，脸上也不见丝毫的波动。
林超刚开口，“萨满，我看哈勒朝鲁好像心生了歹意，你……”
不料却被哈勒朝鲁打断了，“谢谢，我猜到了。大劫将至！林先生，我有一物请你代为保管。”
林超有点懵，好像他们之间没好到这种地步吧！
萨满没容林超考虑，又道：“你拿到东西后，就可以离开了。如果一年内我不找你，那东西可以随你处置。”
“等等！”林超连忙喊停。
他都还没答应呢。萨满的安排也太草率了点不吧！
林超：“萨满，话还是说清楚的好。我这人不习惯糊里糊涂。”
萨满：“抱歉，这关系到人类的未来，我不能轻言。”
林超对此表示无语。
两人就讲与不讲的问题纠结了半天，萨满嘴实在太硬，林超不得已只好暂时收下了一个半臂长的铜匣子，里面的东西也不是什么稀世珍宝，只是一个黑色不明石头雕刻的小石人。
乍一看，石人连根本的构图都没，寥寥几刀算是勾勒出人模样，但四肢粗糙，五官模糊，要不是萨满亲手交给他，这东西在外面送人都没人要。
不过细瞅的话，林超又模糊记得好像见过类似的东西。
他忍不住掏出手机，当场搜寻起来。
哦，他没记错，很快找到了类似图片，虽然个头差距甚远，但样式神韵绝对一模一样。
这东西该叫草原石人，或者又称突厥石人。
从新省的天山和阿尔泰山，向东与之相连的蒙古国、南西伯里亚草原，以及我国的蒙省部分地区，向西穿越中亚腹地，一直到里海和黑海沿岸，都存在着石人。它们没有国界的区分，从造型上看，这些石人有男亦有女，有长者亦有儿童。
突厥，从公元六世纪中叶建国，到九世纪中叶灭亡，前后历时280余年。在中亚的哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、土库曼斯坦，以及蒙古国和我国新省发现的众多武士型石人，是突厥汗国留在草原上的惟一历史见证。
据《周书》、《隋书》和新旧《唐书》等史书所记载，突厥人有着别具风格的埋葬仪式和风俗：人死之后，将死者的尸体停放在毡帐内，其子孙及其亲属杀马羊，放在帐前进行祭祀，并牵着马绕帐走七周。然后，进帐门用刀将脸划破，血泪齐流，连续这样做七次，才算完结。
以后再选择一个日子，取死者所乘之马及所用之物，与尸体一齐烧掉。将烧后的骨灰，等待着时间埋葬——春季死的，要等到秋末草木发了黄，才能埋葬；而秋冬死的，要等到春天草木繁茂时才去埋葬。埋葬骨灰的时候，亲属对其进行祭祀及走马划面等仪式，与初死时所举行的一样。墓表上刻一石条，画上死者形象及其生前征战的情况。身前在战场上杀一个人，则立一石块，因此有的多至千百块，并以所祭的羊马头衔刻挂在石表上。埋葬骨灰那天，男男女女都穿上鲜艳的盛装，集会于埋葬的地方。而此时展现在我们面前的这些石人，就是埋葬死者时所立的纪念物。
这种习俗源于草原上的人们一直信奉着一种古老的神秘宗教：萨满教。
萨满教相信万物有灵，崇拜自然，最突出的特点是对祖先的崇拜。他们相信人死了以后灵魂不灭，祖先们虽然已经去世，但他们的灵魂始终和活着的人在一起。萨满教也崇尚大自然，认为万物有灵，因此并没有统一的崇拜偶像和宗教规则。
居住在高山和草原上的民族，自然对山石、天地进行顶礼膜拜。对山石的崇拜自然会反映到丧葬风俗上去，游牧民族普遍认为人死之后，灵魂可以升天，而搭乘升天的阶梯便是可能通灵的石头，将死者刻画在石头上的人像，那便是通天石人。
石人最早出现的年代被确定在公元前1000年左右，突厥石人之后，石人文化的确开始急速衰退，这个时间的下限大约在公元11世纪。
石雕人像，都是选用整块岩石雕凿而成。从外表来看，有的雕凿了全身人像，头部、脸部、身躯，生动逼真，线条明快。有的佩戴的饰物件件可数，造型细腻。而有的仅仅是一块大石头上浅浅刻画出几条细线，粗略地显出脸形的轮廓。这里石人像最高的有三米多，最矮的也有六七十厘米。
服饰的衣领多呈圆形，胸前左右各有一个圆形铃状物，衣领相接处有锯齿形状浮雕物。有一尊石人，脸和眼部都是圆形，方直鼻，小嘴，胸前饰三角纹。还有一尊是武士石人，左手握刀，右手作托杯状，腰带雕刻草原石人精细，右侧垂以圆形的袋囊，刻有八字胡，风度威严。
草原上分布最多的是武士形石人。武士型石人的特点，是面部个体特点非常明显，腰部雕刻的有腰带的带扣，腰上还挂着刀，手执物品有兵器、杯、钵等。此外也有女性石人等类型。
公元6世纪中叶至9世纪是草原石人的兴盛时期，分布比较广，具有代表性的是乔夏类型石人。乔夏类型石人是典型的武士型石人，多为圆雕，表现出了头、颈肩、两臂及服饰，雕刻了髭。右手或作托杯状，或作执杯状，左手握刀或剑。腰带雕刻精细，带下右侧，往往垂以圆形袋囊或磨刀石等。短刀一般斜佩于下腹位置，不少的呈横佩状。长刀，一般是斜佩。有的石人短刀、长刀齐佩，很具大将风度。史书记载，突厥阙特勤死，中原皇朝“诏金吾将军张去逸、都官朗中吕向赉玺书入蕃吊祭，并为立碑。上自为文书，仍立祠庙，刻石为像，四壁画其战阵之状”。
林超手里的这件比起雕刻精细的许多突厥石人自然要简陋些，但在神韵方面绝对有异曲同工之妙。只是他不确定这东西究竟真是从古代遗传下来，还是近代的仿制品而已。不过想来萨满既然郑重其事的托付于他，想来这东西的来历应该属于前者。
只是在林超看来，即便这石人可能历史久远，但真的让人看不出有何珍藏的价值所在。
一块黑石头有必要如此吗？（未完待续）
